Nidda 66 נדה

und einen anderen heiratet.

Wenn sie einen anderen geheiratet hat und beim Geschlechtsakte Blut wahrnimmt, so darf sie das erste Mal, das zweite Mal und das dritte Mal den Geschlechtsakt ausüben, von da ab darf sie den Geschlechtsakt nicht mehr ausüben, bis sie geschieden wird und einen anderen heiratet. Wenn sie einen anderen geheiratet hat und beim Geschlechtsakte Blut wahrnimmt, so darf sie das erste Mal, das zweite Mal und das dritte Mal den Geschlechtsakt ausüben, von da ab darf sie den Geschlechtsakt nicht mehr ausüben, bis sie sich untersucht hat.

Wie untersuche sie sich? Sie führe ein Rohr ein, worin ein Kolben sich befindet mit Watte an der Spitze; findet sich Blut am Ende der Watte, so kommt es sicher aus der Quelle, und findet sich daran kein Blut, so kommt es sicher aus den Seiten.

Hat sie an dieser Stelle eine Wunde, so führe sie es auf die Wunde zurück. Hat sie eine feste Periode¹, so verlasse sie sich auf ihre Periode².

1. 1 Und nimmt nicht bei jeder Beiwohnung wahr.
2. 2 Außerhalb dieser Zeit ist ihr der Geschlechtsverkehr erlaubt.

Ist das Blut ihrer Wunde anders als das Blut ihrer Wahrnehmung, so führe sie es nicht darauf zurück. Ein Weib ist glaubhaft, wenn sie sagt, sie habe in der Quelle eine Wunde, aus der das Blut kommt – so Rabbi.

R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, das Blut einer Wunde, das aus der Quelle kommt, sei unrein. Unsere Meister aber bekundeten vom Blute einer Verletzung, das aus der Quelle kommt,, daß es rein sei. –

Worin besteht ihr Streit³? U͑la erwiderte: Sie streiten, ob der Ort der Quelle unrein⁴sei. –

3. 3 So sinngemäß; die hier abweichend gebrauchte Frage, welchen Unterschied es zwischen ihnen gebe, ist nicht logisch.
4. 4 Der Uterus ist an sich unrein u. macht auch Blut unrein, das gar kein Menstruationsblut ist.

Ein Rohr ritzt ja!? Šemuél erwiderte: Ein Rohr aus Blei und an der Mündung nach innen gebogen.

Reš Laqiš sprach zu R. Joḥanan: Mag sie sich doch nach der dritten Beiwohnung schon unter dem ersten Manne untersuchen!? Dieser erwiderte: Nicht alle Finger⁵sind gleich.

5. 5 Euphemistisch; es ist möglich, daß es am Manne lag.

Jener sprach: Mag sie sich doch untersuchen nach der ersten Beiwohnung des dritten Mannes⁶!? – Nicht alle Kraftaufwendungen sind gleich⁷.

6. 6 Da es durch 3 Männer festgestellt ist.
7. 7 Auch beim Manne ist zur Feststellung eine 3malige Wiederholung nötig.

Einst kam eine [Frau]⁸vor Rabbi. Da sprach er zu Abdan: Geh und erschrecke sie. Da ging er und erschreckte sie, und ein Blutklumpen ging ihr ab. Hierauf sprach Rabbi: Diese ist nun geheilt.

8. 8 Mit einem solchen Falle der Blutung beim Geschlechtsakte.

Einst kam eine Frau vor Meister Šemuél. Da sprach er zu R. Dimi b. Joseph: Geh und erschrecke sie. Da ging er und erschreckte sie, aber ihr ging nichts ab. Da sprach Šemuél: Sie ist voll[blütig] und verspritzt, und wenn eine voll[blütig] ist und verspritzt, so gibt es für sie kein Mittel.

Einst kam eine [Frau] vor R. Joḥanan, die, sooft sie vom Reinheitsbade kam, Blut wahrnahm. Da sprach er zu ihr: Vielleicht hat es dir das Gerede⁹deiner Stadt angetan. Geh, lasse dich von ihm am Ufer des Flusses begatten.

9. 9 Das Berufen, Beschreien ihres Glückes mit ihrem Gatten.

Manche erklären, er sagte ihr damit: zeige dich deinen Gefährtinnen, und wie sie dich nach der einen Richtung angestaunt¹⁰haben, so sollen sie dich nach der anderen Richtung anstaunen. Und manche erklären, er sagte ihr damit: zeige dich deinen Gefährtinnen, damit sie für dich um Erbarmen flehen. Es wird nämlich gelehrt:¹¹Unrein, unrein, soll er rufen, er muß sein Leid öffentlich bekannt geben, damit die Menge für ihn um Erbarmen flehe.

10. 10 Durch den bösen Blick geschadet. Dies sollte den Anschein erwecken, daß ihr Mann sie mißachte.
11. 11 Lev. 13,45.

R. Joseph sagte: Einst ereignete sich ein solcher Fall in Pumbeditha, und sie genas.

R. Joseph sagte im Namen R. Jehudas im Namen Rabhs: Rabbi ordnete in Sadoth¹²an, daß, wenn sie einen Tag wahrgenommen hat, sie sechs und diesen verweile¹³; wenn zwei,

12. 12 Die eine unwissende Bevölkerung hatte.
13. 13 In Unreinheit, also 7 Tage, nach Vorschrift.

sie sechs und diese¹⁴verweile; wenn drei, sie sieben Reinheitstage¹⁵verweile.

14. 14 Weil der 1. zu den Flußtagen gehört.
15. 15 Wie beim anhaltenden Flusse.

R. Zera sagte: Die Jisraélitinnen haben sich eine Erschwerung auferlegt, daß sie, auch wenn sie nur einen Blutstropfen wie ein Senfkorn wahrnehmen, dieserhalb sieben Reinheitstage verweilen.

Raba führte R. Šemuél umher und trug ihm vor: Wenn sie zwei Tage Geburtswehen hatte und am dritten abortiert hat, so muß sie sieben Reinheitstage verweilen. Er ist der Ansicht, bei Fehlgeburten gilt nicht [die Vorschrift von den] Geburtswehen¹⁶und es gibt keine Öffnung der Gebärmutter ohne Blutung¹⁷.

16. 16 Cf. supra Fol. 36b.
17. 17 Sie ist als Flußbehaftete zu behandeln.

Da sprach R. Papa zu Raba: Weshalb gerade zwei Tage Geburtswehen, dies gilt doch auch von irgend etwas, denn R. Zera sagte, die Jisraélitinnen haben sich eine Erschwerung auferlegt, daß sie, auch wenn sie nur einen Blutstropfen wie ein Senfkorn wahrnehmen, dieserhalb sieben Reinheitstage verweilen!?

Dieser erwiderte: Ich spreche von einem Verbote, und du kommst mir mit einem Brauche; wo sie sich eine Erschwerung auferlegt haben, haben sie sich auferlegt, und wo sie sich keine Erschwerung auferlegt haben,

haben sie sich nicht auferlegt. Raba sagte: Wenn man sie zur Heirat aufgefordert hat und sie einverstanden ist, so muß sie sieben Reinheitstage verweilen¹⁸.

18. 18 Sie kann durch Lüsternheit Fluß bekommen haben.

Rabina befaßte sich im Hause R. Ḥaninas mit der Verheiratung seines Sohnes. Da sprach dieser zu ihm: Will der Meister die Morgengabe¹⁹nach vier Tagen schreiben? Dieser erwiderte: Jawohl. Als der vierte Tag herangekommen war, wartete er weitere vier Tage, und so schob er es sieben Tage hinaus. Nach diesem Tage sprach er zu ihm:

19. 19 Die Urkunde über diese, den Ehevertrag.

Was soll dies bedeuten? Jener entgegnete: Hält denn der Meister nichts von dem, was Raba gesagt hat, daß, wenn man sie zur Heirat aufgefordert hat und sie einverstanden ist, sie sieben Reinheitstage verweilen müsse? Dieser erwiderte: Allerdings sagte es Raba von einer Erwachsenen, die Blut wahrnimmt, sagte er es etwa auch von einer Minderjährigen, die kein Blut wahrnimmt?

Jener entgegnete: Raba sagte ausdrücklich, es sei einerlei, ob eine Erwachsene oder eine Minderjährige. Eine Erwachsene deshalb, weil sie lüstern ist, und auch eine Minderjährige ist lüstern.

Raba sagte:. Ein Weib

darf sich den Kopf nicht mit Natron oder mit Sand²⁰reinigen. Mit Natron, weil es das Haar lockert²¹; mit Sand, weil es klebt²².

20. 20 Nach manchen Dezisoren אהל, mit Aloé.
21. 21 Sodaß es am Haarboden kleben bleibt.
22. 22 Das Haar an den Boden; beim Reinheitsbade darf nichts an der Haut kleben, weil jede Stelle vom Wasser berührt sein muß.

Ferner sagte Amemar im Namen Rabas: Ein Weib reinige sich den Kopf nur mit warmem Wasser und nicht mit kaltem, auch mit an der Sonne gewärmtem. – Weshalb nicht mit kaltem? – Weil kaltes das Haar struppig²³macht.

23. 23 Od. hart; so ganz unbegründet nach Raschi; etymol. ist das W. משרו v. נשר, ausfallen, abzuleiten.

Ferner sagte Raba: Stets belehre man in seinem Hause, daß ein Weib die [Körper]falten mit Wasser spüle. Man wandte ein: Das Wasser braucht²⁴nicht in die faltigen Stellen und die intimen Stellen zu dringen. –

24. 24 Beim Reinheitsbade.

Zugegeben, daß das Wasser da nicht einzudringen braucht, doch muß das Wasser da eindringen können. Dies nach R. Zera, denn R. Zera sagte: Bei dem, was zum Einrühren²⁵geeignet ist, ist das Einrühren nicht unerläßlich, und bei dem, was zum Einrühren nicht geeignet ist, ist das Einrühren unerläßlich.

25. 25 Das Mehl u. das Öl des Speisopfers, für die Quantum u. Verhältnis festgesetzt sind, müssen zusammen eingerührt werden; cf. Men. Fol. 103b.

Rabin b. R. Ada erzählte im Namen des R. Jiçḥaq: Einst hatte eine Magd Rabbis ein Tauchbad genommen, und als sie heraufstieg, gewahrte sie einen Knochen zwischen den Zähnen. Da verpflichtete sie Rabbi zu einem abermaligen Tauchbade.

Ferner sagte Raba: Wenn sie ein Tauchbad genommen hat und heraufgestiegen ist, und etwas Trennendes²⁶sich an ihr findet, so braucht sie, wenn sie unmittelbar nach dem Kopfreinigen untergetaucht ist, nicht [abermals] den Kopf zu reinigen und unterzutauchen, wenn aber nicht, so muß sie [abermals] den Kopf reinigen und untertauchen.

26. 26 Zwischen ihrem Leibe und dem Wasser, dh. wenn es an ihrem Leibe klebt.

Manche lesen: Ist sie am Tage, an dem sie den Kopf gereinigt hat, untergetaucht, so braucht sie nicht [abermals] den Kopf zu reinigen und unterzutauchen, wenn aber nicht, so muß sie [abermals] den Kopf reinigen und untertauchen. –

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, ob unmittelbar auf das Kopfreinigen das Untertauchen folgen²⁷muß, und ob das Kopfreinigen am Tage und das Untertauchen nachts erfolgen darf.

27. 27 Nach der 1. Fassung ist dies erforderlich.

Raba sagte: Ein Weib darf nicht auf einem Tongefäße stehen und das Tauchbad nehmen. R. Kahana wollte erklären, aus dem Grunde, weil hierbei Badeanstalten²⁸berücksichtigt worden sind, wonach dies auf einem Holzscheite erlaubt wäre,

28. 28 Die derartige Sitzpfeiler haben; man könnte veranlagt werden, statt des Tauchbades ein Bad in einem Badehause zu nehmen.

da sprach R. Ḥanan aus Nehardea͑ zu ihm: Dies aus dem Grunde, weil sie ängstlich²⁹sein würde, und auch auf einem Holzscheite ist sie ängstlich.

29. 29 Auszugleiten od. herunterzufallen, u. sie würde auf das vorschriftsmäßige Untertauchen nicht achten.

R. Šemuél b. R. Jiçḥaq sagte: Ein Weib darf kein Tauchbad