Nedarim 64 נדרים

R. ÇADOQ SPRACH: STATT IHM EINEN AUSWEG ZU ÖFFNEN [DURCH DEN HINWEIS] AUF DIE EHRUNG VON VATER UND MUTTER, KÖNNTE MAN IHM JA EINEN AUSWEG ÖFFNEN [DURCH DEN HINWEIS] AUF DIE EHRUNG GOTTES², DEMNACH GÄBE ES ÜBERHAUPT KEINE GELÜBDE! DIE WEISEN PFLICHTEN JEDOCH R. ELIE͑ZER BEI, DASS MAN BEI ZWISCHEN IHM UND SEINEM VATER ODER SEINER MUTTER VORGEHENDEN DINGEN IHM EINEN AUSWEG ÖFFNE [DURCH DEN HINWEIS] AUF DIE EHRUNG VON VATER UND MUTTER.

2. 2 Daß es sündhaft ist, zu geloben.

ii FERNER SAGTE R. ELIE͑ZER, MAN DÜRFE EINEM EINEN AUSWEG ÖFFNEN [DURCH DEN HINWEIS] AUF UNVERMUTETES; DIE WEISEN VERBIETEN DIES. WENN JEMAND ZUM BEISPIEL SAGTE: QONAM, DASS ICH VON JENEM MANNE KEINE NIESSUNG HABEN WERDE, UND JENER SCHREIBER³ WIRD ODER [KURZ DARAUF] SEINEN SOHN VERHEIRATET⁴, UND DANN SAGT: HÄTTE ICH GEWUSST, DASS ER SCHREIBER WERDEN ODER DASS ER KURZ DARAUF SEINEN SOHN VERHEIRATEN WIRD, SO WÜRDE ICH NICHT GELOBT HABEN;

3. 3 Von dem er eine Urkunde haben muß; nach anderer Erklärung, in der übertragenen Bedeutung: Schriftgelehrter.
4. 4 Und dieser Veranlassung hat, an der Hochzeitsfeier teilzunehmen.

[ODER JEMAND SAGTE:] QONAM, DASS ICH DIESES HAUS NICHT BETRETEN WERDE, UND ES EIN BETHAUS WIRD, UND DANN SAGT: HÄTTE ICH GEWUSST, DASS ES EIN BETHAUS WERDEN WIRD, SO WÜRDE ICH NICHT GELOBT HABEN, SO IST ES NACH R. ELIE͑ZER ERLAUBT⁵ UND NACH DEN WEISEN VERBOTEN.

5. 5 Ihm das Gelübde aufzulösen.

GEMARA. Was heißt: keine Gelübde? Abajje erwiderte: Demnach gäbe es keine Gelübde, die richtig aufgelöst⁶ werden.

6. 6 Es kann vorkommen, daß er in Wirklichkeit das Gelübde gar nicht bereut, jedoch durch den genannten Hinweis dies zu sagen veranlaßt wird.

Raba erwiderte: Demnach gäbe es keine Gelübde, derentwegen man bei einem Gelehrten nachsuche⁷. –

7. 7 Gestützt auf diesen Hinweis betrachtet jeder sein Gelübde als aufgelöst.

Wir haben gelernt: Die Weisen pflichten jedoch R. Elie͑zer bei, daß man bei zwischen ihm und seinem Vater oder seiner Mutter vorgehenden Dingen ihm einen Ausweg öffne [durch den Hinweis] auf die Ehrung von Vater und Mutter. Einleuchtend ist dies nach Abajje, welcher erklärt, demnach gäbe es keine Gelübde, die richtig aufgelöst werden, denn hierbei war er unwirsch⁸ geworden und bleibt auch unwirsch⁹,

8. 8 Gegen seine Eltern; hinsichtl. eines solchen Falles pflichten die Weisen bei.
9. 9 Wenn er sein Gelübde nicht wirklich bereut, sagt er es offen.

weshalb aber öffne man ihm hierbei einen Ausweg nach Raba, welcher erklärt, demnach gäbe es keine Gelübde, derentwegen man bei einem Gelehrten nachsuche¹⁰!? – Ich will dir sagen: da andere Gelübde ohne einen Gelehrten nicht [aufgelöst werden], so öffne man ihm [einen Ausweg] auch hierbei¹¹.

10. 10 Wenn man wegen des genannten Hinweises nicht befragt, tut man es auch nicht im angeführten Falle.
11. 11 Er wird auch in diesem Falle nicht veranlaßt, das Nachsuchen bei einem Gelehrten zu unterlassen.

FERNER SAGTE R. ELIE͑ZER, MAN DÜRFE EINEM EINEN AUSWEG ÖFFNEN [DURCH DEN HINWEIS] AUF UNVERMUTETES &C. Was ist der Grund R. Elie͑zers? R. Ḥisda erwiderte: Die Schrift sagt:¹²denn gestorben sind all die Männer, und der Tod¹³ist Unvermutetes. Hieraus, daß man einen Ausweg öffne [durch den Hinweis] auf Unvermutetes. –

12. 12 Ex. 4,19.
13. 13 Moše, der seinem Schwiegervater gelobt hatte, nicht nach Miçrajim zurückzukehren (weit. Fol. 65a), wurde mit diesem Hinweise aufgefordert, dahin zurückzukehren.

Was ist der Grund der Rabbanan¹⁴? – Sie sind der Ansicht, jene waren gar nicht gestorben. R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Überall, wo es hadern¹⁵und stehen¹⁶heißt, waren es Dathan und Abiram¹⁷. Vielmehr, sagte Reš Laqiš, hatten sie ihr Vermögen verloren¹⁸.

14. 14 Der angezogene Fall spricht ja wider sie.
15. 15 Dieser Ausdruck wird bei den Feinden Mošes, von denen die angezogene Schriftstelle spricht, gebraucht; cf. Ex. 2,13 u. ib. 5,20.
16. 16 Dieser Ausdruck wird bei den Feinden Mošes, von denen die angezogene Schriftstelle spricht, gebraucht; cf. Ex. 2,13 u. ib. 5,20.
17. 17 Die dann noch lebten.
18. 18 Und galten daher als tot.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte nämlich: Wer keine Kinder hat, gleicht einem Toten, denn es heißt:¹⁹schaffe mir Kinder, sonst sterbe ich. Ferner wird gelehrt: Vier gleichen einem Toten: ein Armer, ein Aussätziger, ein Blinder und ein Kinderloser. Ein Armer, denn es heißt: denn gestorben sind all die Leute; ein Aussätziger, denn es heißt:²⁰daß sie nicht wie eine Tote sei; ein Blinder, denn es heißt:²¹er setzte mich in Finsternis gleich ewig Toten; ein Kinderloser, denn es heißt: schaffe mir Kinder, sonst sterbe ich.

19. 19 Gen. 30,1.
20. 20 Num. 12,12.
21. 21 Thr. 3,6.