Menachot 70 מנחות

Wenn man sie¹schätzungsweise verzehntet und wiederum gepflanzt hat, und sie zugenommen haben.

1. 1 Entwurzelte, jed. ungedroschene Ähren.

Und wie verhält es sich, wenn du entscheidest, man richte sich nicht nach dem Stamme und der Zehnt sei von der Zunahme zu entrichten, mit dem Stamme² selbst? Abbajje sprach zu ihm: Womit sind diese anders als Weizen und Gerste³allgemein!?

2. 2 Ob von diesem der Zehnt wiederum zu entrichten sei.
3. 3 Die zur Aussaat benutzt werden; auch von diesen ist der Zehnt bereits entrichtet worden.

Jener erwiderte: Wird die Aussaat zerstört, so ist es mir nicht fraglich, fraglich ist es mir nur, wenn die Aussaat nicht zerstört⁴wird. –

4. 4 Wie im fraglichen Falle, wo die bereits verzehnteten Ähren bestehen bleiben.

Dies ist aus einer Lehre R. Jiçḥaqs im Namen R. Joḥanans zu entscheiden: Hat man eine Litra Zwiebeln zubereitet⁵und gepflanzt, so ist alles zu verzehnten⁶. – Bei diesen ist dies die gewöhnliche Art des Säens,

5. 5 Davon die priesterl. Abgaben entrichtet.
6. 6 Auch die ursprüngl. Litra; hierbei handelt es sich ebenfalls um den Fall, wenn die verpflanzten Zwiebeln bestehen geblieben u. nur zugewachsen sind.

in jenem Falle ist dies nicht die gewöhnliche Art des Säens.

R. Ḥanina b. Minjomi sprach zu Abajje: Wie verhält es sich⁷mit einem undurchlochten Pflanzentopfe? – Ist er nicht durchlocht, so ist er ja nicht⁸durchlocht!?

7. 7 Hinsichtl. der Entrichtung des Zehnten.
8. 8 Was in solchen gezogen wird, ist von der Verzehntung frei.

Du meinst vielleicht, wenn man ihn nachher durchlocht⁹hat.

9. 9 Die Frage ist nun, wie es sich mit dem, was vorher gewachsen ist, hinsichtl. der Verzehntung verhalte.

Hierbei ist das Säen einmal erfolgt, somit werden sie¹⁰ verbunden, in jenem Falle¹¹aber ist das Säen zweimal erfolgt.

10. 10 Was vor dem Durchlochen u. nachher gewachsen ist.
11. 11 Wenn man Ähren nach der Verzehntung wiederum gepflanzt hat.

R. Abahu fragte: Wie ist es, wenn man eine Ähre im Haufen geworfelt¹²und wiederum gepflanzt, und am Boden haftend eine Benennung getroffen¹³hat; ist sie, da sie durch das Worfeln zehntpflichtig geworden war, durch die Benennung heilig, oder ist von dieser durch die Pflanzung die Zehntpflichtigkeit geschwunden?

12. 12 Wodurch sie zehntpflichtig wird.
13. 13 Dh. diese als Hebe für andere bezeichnet hat.

Die Jünger sprachen zu Abajje: Demnach¹⁴würde das Gesetz von der Hebe beim am Boden Haftenden vorkommen, während wir gelernt haben, beim am Boden Haftenden komme das Gesetz von der Hebe nicht vor!?

14. 14 Wenn man entscheidet, daß sie heilig sei.

Dieser erwiderte: Dies wird hinsichtlich der Todesstrafe¹⁵und des Fünftels¹⁶gelehrt; wenn man sie¹⁷pflückt und ißt, so ist dies Gepflücktes, und wenn man sich bückt und ißt, so ist dieses Tun gegenüber dem aller anderen Menschen bedeutungslos¹⁸. –

15. 15 Wenn ein Gemeiner vorsätzlich Hebe ißt.
16. 16 Das man hinzuzufügen hat, wenn man davon unvorsätzlich gegessen hat u. Ersatz leistet.
17. 17 Ähren, die am Boden haftend als Hebe heilig sind.
18. 18 Dies gilt nicht als Essen.

Wodurch unterscheidet sich dies von der folgenden Lehre aus dem Schreibhefte des Ilpha: Eier aus dem Aase eines reinen Vogels, die sich zum Teil außen und zum Teil innen¹⁹befinden, machen von innen²⁰im Schlunde²¹die Kleider unrein, und von außen²²im Schlunde die Kleider nicht unrein²³. –

19. 19 Wenn zBs. eine Henne im Legen, wenn das Ei schon zum Teil herausgekommen war, verendet ist.
20. 20 Wenn man das tote Geflügel an den Mund nimmt u. das Ei aus dem Körper herausißt.
21. 21 Beim Herunterschlucken; vgl. Zeb. Fol. 66b, Anm. 28. [dort: Obgleich sie untauglich sind, u. da sie nicht geschlachtet worden sind, als Aas gelten sollten. Das Aas eines reinen (zum Essen erlaubten, cf. Lev. 11,13ff.) Vogels ist beim Essen verunreinigend, sobald es in den Schlund kommt, selbst wenn man es nicht berührt, sondern ein anderer es einem in den Mund steckt; die Unreinheit wird auch auf die Kleider übertragen.]
22. 22 Wenn man das Ei aus dem Körper genommen hat.
23. 23 Im 1. Falle erfolgt das Essen auf ganz gewöhnliche Weise, dennoch gilt es als Essen, da eine Verunreinigung erfolgt.

Was nicht am Boden haftet, pflegt man so zu essen, was aber am Boden haftet, pflegt man nicht so zu essen.

R. Ṭabjomi b. Qisana sagte im Namen Šemuéls: Wenn man Mischfrucht in einem undurchlochten Pflanzentopfe säet, so ist diese verboten. Abajje sprach: Erklärlich wäre es, wenn er uns gelehrt hätte, darauf sei rabbanitisch die Widersetzlichkeitsgeißelung²⁴gesetzt, wenn er aber sagt, sie sei verboten, so lehrt er uns damit,

24. 24 Die auf die böswillige Übertretung rabbanitischer Bestimmungen gesetzt ist.

daß dies rabbanitisch als Säen gelte, und wir haben ja bereits gelernt, wenn man die Hebe von [Getreide] aus einem undurchlochten Pflanzentopfe für solches aus einem durchlochten entrichtet hat, sei die Hebe gültig²⁵, jedoch müsse man sie wiederum entrichten!?

25. 25 Demnach gilt dies rabbanitisch als Säen.

GEMARA. Es wird gelehrt: Dinkel ist eine Art Weizen, Hafer und Roggen sind eine Art Gerste. Dinkel

ist Gulba, Roggen ist Disara, Hafer ist Fuchsgras. Nur diese, nicht aber²⁷Reis und Hirse,

27. 27 Sind den in der Mišna genannten Gesetzen unterworfen.

woher dies? Reš Laqiš erwiderte: Dies ist aus [dem Worte] Brot zu entnehmen, das auch beim Ungesäuerten gebraucht wird; hier heißt es:²⁸wenn ihr vom Brote des Landes esset, und dort²⁹heißt es: Armenbrot. –

28. 28 Num. 15,19.
29. 29 Dt. 16,3.

Woher dies dort³⁰? Reš Laqiš erklärte, und ebenso wurde es in der Schule R. Jišma͑éls gelehrt, und ebenso wurde es in der Schule des R. Elie͑zer b. Ja͑qob gelehrt: Die Schrift sagt:³¹du sollst dazu nichts Gesäuertes essen, sieben Tage sollst du dazu Ungesäuertes essen, Armenbrot; mit Dingen, die sauern, entledigt man sich seiner Pflicht³²am Pesaḥfeste, ausgenommen sind diese, die nicht sauern, sondern verwesen³³.

30. 30 Beim Pesaḥfeste, daß nur diese 5 Arten als Ungesäuertes verwandt werden dürfen.
31. 31 Dt. 16,3.
32. 32 Da das Gesäuerte verboten wird.
33. 33 Wenn man sie in Gährung übergehen läßt.

SIE WERDEN MIT EINANDER VEREINIGT. Es wird gelehrt: Getreide, Mehl und Teig werden mit einander vereinigt³⁴. – In welcher Hinsicht?

34. 34 In Fällen, wo ein bestimmtes Quantum erforderlich ist.

R. Kahana erklärte: Hinsichtlich des Heurigen. R. Joseph erklärte: Hinsichtlich des Gesäuerten³⁵am Pesaḥfeste. R. Papa erklärte: Hinsichtlich des zweiten Zehnten; wer davon außerhalb der Mauer³⁶gegessen hat, ist zu geißeln.

35. 35 Da auch ungemahlener Weizen säuert.
36. 36 Von Jerušalem.

Raba erklärte: Hinsichtlich der Verunreinigungsfähigkeit³⁷on Speisen, und zwar lehrt er uns, daß das Getreide und das Mehl dem Teige gleichen müssen; wie dieser aus nur Eßbarem besteht, ebenso auch jene, wenn sie aus³⁸nur Eßbarem bestehen.

37. 37 Nur im Quantum eines Eies übertragen sie die Unreinheit auf andere Dinge.
38. 38 Kleie u. Gerstenschale werden nicht mitgerechnet.

Es wird auch gelehrt: Der Weizen wird ob geschält oder ungeschält vereinigt, die Gerste wird nur geschält vereinigt, nicht aber ungeschält³⁹. –

39. 39 Von letzterer ist die Schale nicht eßbar, u. die Schale, worin die Körner eingeschlossen sind, verhindern die Vereinigung.

Dem ist ja aber nicht so, in der Schule R. Jišma͑éls wurde ja gelehrt:⁴⁰Auf irgend welchen Samen, der gesät wird, wie⁴¹man ihn zum Säen hinausbringt, Weizen mit der Schale, Gerste mit der Schale und Linsen mit der Schale!? –

40. 40 Lev. 11,37.
41. 41 In diesem Zustande ist er verunreinigungsfähig.

Dies ist kein Einwand; eines gilt von feuchten⁴²und eines von trockenen.

42. 42 Wenn die Körner feucht sind, ist auch die Schale eßbar.

SIE SIND HEURIG VOR DEM PESAḤFESTE VERBOTEN. Woher dies⁴³? Reš Laqiš erwiderte: Dies ist durch [das Wort] Brot⁴⁴vom Ungesäuerten zu folgern.

43. 43 Daß dies von diesen 5 Arten gilt.
44. 44 Das sowohl beim Gesetze vom Heurigen (Lev. 23,14) als auch beim Ungesäuerten (Dt. 16,3), wofür nur diese 5 Arten tauglich sind, gebraucht wird.

UND DÜRFEN VOR DER SCHWINGEGARBE NICHT GEMÄHT WERDEN. Woher dies? R. Joḥanan erwiderte: Dies ist durch [das Wort] erste zu folgern, das auch bei der Teighebe⁴⁵gebraucht wird. –

45. 45 Zu der diese 5 Arten pflichtig sind; cf. Lev. 23,10 u. Num. 15,20.

Was heißt vor der Schwingegarbe? R. Jona erklärte: Vor dem Mähen⁴⁶der Schwingegarbe. R. Jose b. Zabda erklärte: Vor der Darbringung der Schwingegarbe. –

46. 46 Dies ist schon am Morgen des 16. Nisan erlaubt.

Wir haben gelernt; Sie sind heurig vor dem Pesaḥfeste verboten und sie dürfen vor der Schwingegarbe nicht gemäht werden. Einleuchtend ist es nach demjenigen, der vor der Darbringung der Schwingegarbe erklärt, daß er es nicht zusammen⁴⁷lehrt,

47. 47 Da zwischen beiden Zeitangaben ein Spielraum vorhanden ist.

nach demjenigen aber, der vor dem Mähen der Schwingegarbe erklärt, sollte er es zusammen lehren: sie sind vor dem Pesaḥfeste heurig und zu mähen⁴⁸verboten!? –

48. 48 Am Feste ist das Mähen ohnehin verboten, u. sofort nach dem Ausgange des Festes wird die Schwingegarbe gemäht.

Vielmehr, ist dies gelehrt worden, so wird es sich auf den Schlußsatz beziehen: Haben sie vor der Schwingegarbe gewurzelt, so macht die Schwingegarbe sie erlaubt. Was heißt vor der Schwingegarbe? R. Jona erklärte: Vor der Darbringung der Schwingegarbe. R. Jose b. Zabda erklärte: Vor dem Mähen der Schwingegarbe.

R. Elea͑zar sprach zu seinem Altersgenossen