Makkot 17 מכות

man müsse ihn bezeichnen, jedoch braucht man ihn nicht¹abzusondern.

1. 1 Die Bestimmung allein genügt, daß die Früchte nicht mehr als unverzehntet gelten.

Ihr Streit besteht ja wahrscheinlich in folgendem: nach der einen Ansicht macht er Zweifelloses²unverzehntet, und nach einer Ansicht macht er Zweifelloses nicht unverzehntet. Abajje sprach zu ihm: Weshalb streiten sie demnach über Zweifelhaftes³, sie sollten ja über Zweifelloses streiten!?

2. 2 Früchte, von denen die priesterl. Abgaben zweifellos nicht entrichtet worden sind, als Ggs. zum D., bei dem dies zweifelhaft ist.
3. 3 Über den Armenzehnten vom D.

Vielmehr sind alle der Ansicht, er mache Zweifelloses verzehntet, und ihr Streit besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, Leute aus dem gemeinen Volke⁴seien hinsichtlich des Armenzehnten nicht verdächtig⁵, und die Rabbanan sind der Ansicht, da dies ihnen lästig ist, entrichten sie ihn nicht.

4. 4 Cf. Pes. Fol. 49b.
5. 5 Ihn nicht zu entrichten.

WIEVIEL MUSS MAN VOM UNVERZEHNTETEN GEGESSEN HABEN &C. R. Bebaj sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš, ihr Streit bestehe nur über ein Weizenkorn, beim Mehl aber stimmen alle überein, daß nur ein olivengroßes Quantum [strafbar sei]. R. Jirmeja aber sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš, wie sie über das eine streiten, so streiten sie auch über das andere. –

Wir haben gelernt: R. Šimo͑n sprach zu ihnen: Wollt ihr mir etwa nicht beipflichten, daß, wer eine noch so kleine Ameise gegessen hat, strafbar sei? Sie erwiderten ihm: Weil diese so erschaffen ist. Er entgegnete ihnen: Auch ein Weizenkorn ist so erschaffen. Also nur ein Weizenkorn, Mehl aber nicht!? –

Dies erwiderte er ihnen nach ihrer Ansicht: nach meiner Ansicht gilt dies auch vom Mehl, aber ihr müßt mir ja beipflichten, daß auch nach eurer Ansicht ein Weizenkorn ebenfalls so erschaffen ist. – Und die Rabbanan!? – Ein lebendes Geschöpf hat eine wesentliche Bedeutung, ein Weizenkorn aber nicht. Übereinstimmend mit R. Jirmeja wird auch gelehrt: R. Šimo͑n sagte: Hinsichtlich der Geißelung ist jedes Quantum [strafbar]; die Olivengröße⁶gilt nur hinsichtlich des Opfers.

6. 6 Als mindestes Quantum.

iv WER DIE MUTTER¹¹SAMT DEN JUNGEN GENOMMEN HAT, IST, WIE R. JEHUDA SAGT, ZU GEISSELN, UND ER LASSE [DIE MUTTER] NICHT MEHR FLIEGEN; DIE WEISEN SAGEN, ER LASSE SIE FLIEGEN UND ER IST NICHT ZU GEISSELN. DIE REGEL HIERBEI IST: WEGEN EINES VERBOTES, DEM SICH EIN GEBOT ANSCHLIESST, IST MAN NICHT STRAFBAR.

11. 11 Vgl. Fol. 16a, Anmm. 90,91.

GEMARA. Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Dies ist die Ansicht des Anonymus R. A͑qiba, die Weisen aber sagen, bei den Erstlingen hänge es nur vom Niederlegen¹²ab und nicht vom Lesen¹³. –

12. 12 Vor dem Altar; cf. Dt. 26,4.
13. 13 Somit ist es ganz irrelevant, ob man die Eulogie gelesen hat oder nicht.

Er könnte ja sagen, dies sei die Ansicht des Anonymus R. Šimo͑n!? – Folgendes lehrt er uns: R. A͑qiba ist derselben Ansicht wie R. Šimo͑n. –

Was ist dies für eine Lehre R. Šimo͑ns? –Es wird gelehrt:¹⁴Deiner Hände Hebe, das sind die Erstlinge.

14. 14 Dt. 12,17.

R. Šimo͑n sprach: Was will er uns damit lehren: wenn etwa [das Verbot] des Essens außerhalb der Stadtmauer, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, von leichteren Zehnten zu folgern: wenn wegen des Essens des leichteren Zehnten außerhalb der Stadtmauer zu geißeln ist, um wieviel mehr wegen der Erstlinge? Vielmehr lehrt die Schrift damit, daß wegen des Essens der Erstlinge, bevor man darüber [die Eulogie] gelesen hat, zu geißeln ist.

¹⁵Deine freiwilligen Spenden, das sind das Dank- und das Heilsopfer. R. Šimo͑n sprach: Was will er uns damit lehren: wenn etwa [das Verbot] des Essens außerhalb der Stadtmauer, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Zehnten¹⁶zu folgern. Vielmehr lehrt die Schrift damit, daß wegen des Essens vom Dank- und vom Heilsopfer vor dem Blutsprengen zu geißeln ist.

15. 15 Dt. 12,17.
16. 16 Wie oben hinsichtlich der Erstlinge.

¹⁷Und die Erstgeborenen, das ist das Erstgeborene¹⁸. R. Šimo͑n sprach: Was will er uns damit lehren: wenn etwa [das Verbot] des Essens außerhalb der Stadtmauer, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere¹⁹vom Zehnten²⁰zu folgern, und wenn etwa [des Essens] vor dem Blutsprengen, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Dank- und vom Heilsopfer zu folgern. Vielmehr lehrt die Schrift damit, daß wegen des Essens vom Erstgeborenen, selbst nach dem Blutsprengen, zu geißeln ist.

17. 17 Dt. 12,17.
18. 18 Cf. Ex. 13,12ff.
19. 19 Der weiter folgt.
20. 20 Wie oben hinsichtlich der Erstlinge.

²¹Deiner Rinder und Schafe, das sind Sünd- und Schuldopfer. R. Šimo͑n sprach: Was will er uns damit lehren:

21. 21 Dt. 12,17.

wenn etwa [das Verbot] des Essens außerhalb der Stadtmauer, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Zehnten²²zu folgern, wenn etwa [des Essens] vor dem Blutsprengen, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Dank- und vom Heilsopfer zu folgern, und wenn etwa [des Essens] nach dem Blutsprengen, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Erstgeborenen zu folgern? Vielmehr lehrt die Schrift damit, daß wegen des Essens vom Sünd- und vom Schuldopfer außerhalb der Tempelmauer, selbst nach dem Sprengen, zu geißeln ist.

22. 22 Wie oben hinsichtlich der Erstlinge.

²³Deiner Gelübde[opfer], das ist das Brandopfer. R. Šimo͑n sprach: Was will er uns damit lehren:

23. 23 Dt. 12,17.

wenn etwa [das Verbot] des Essens außerhalb der Stadtmauer, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Zehnten zu folgern, wenn etwa [des Essens] vor dem Blutsprengen, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Dank- und vom Heilsopfer zu folgern, wenn etwa [des Essens] nach dem Blutsprengen, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere von der Erstgeburt zu folgern, und wenn etwa [des Essens] außerhalb der Tempelmauer, so ist dies ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Sünd- und vom Schuldopfer zu folgern?

Vielmehr lehrt die Schrift damit, daß wegen des Essens vom Brandopfer nach dem Blutsprengen, selbst innerhalb [des Tempelhofes] zu geißeln ist.

Raba sprach: Bekommt seine Mutter einen Sohn wie²⁴R. Šimo͑n, so mag sie gebären, sonst aber mag sie überhaupt nicht gebären. Trotzdem [jene Schlüsse] widerlegbar sind.

24. 24 So gelehrt u. scharfsinnig.

Bei den Erstlingen ist es insofern schwerer als beim Zehnten, indem sie Gemeinen verboten sind, aber beim Zehnten ist es im Gegenteil schwerer, indem er Trauernden verboten ist.

Beim Dank- und beim Heilsopfer ist es insofern schwerer als beim Zehnten, indem bei ihnen Blutsprengen und Darbringung der Opferteile auf dem Altar erforderlich sind, aber beim Zehnten ist es im Gegenteil schwerer, indem bei diesem [zur Auslösung] gemünztes Geld²⁵erforderlich ist.

25. 25 Cf. Ber. Fol. 47b.

Beim Erstgeborenen ist es insofern schwerer als beim Dank- und beim Heilsopfer, indem es vom Mutterleibe aus heilig ist, aber beim Dank- und beim Heilsopfer ist es im Gegenteil schwerer, denn bei diesen ist das Stützen²⁶und das Schwingen von Brust und Schenkel²⁷erforderlich.

26. 26 Der Hände auf den Kopf des Opfertieres.
27. 27 Cf. Lev. 7,30ff.

Beim Sünd- und beim Schuldopfer ist es insofern schwerer als beim Erstgeborenen, indem sie hochheilig sind, aber beim Erstgeborenen ist es schwerer, indem es vom Mutterleibe aus heilig ist.

Beim Brandopfer ist es insofern schwerer als beim Sünd- und beim Schuldopfer, indem es vollständig [verbrannt] wird, aber beim Sündund beim Schuldopfer ist es schwerer, indem sie Sühne verschaffen.

Bei allen ist es ferner schwerer als beim Brandopfer, indem es bei ihnen zweierlei Verzehrungen²⁸gibt. –

28. 28 Manche Teile werden auf dem Altar verbrannt u. manche von den Priestern gegessen.

Wieso sagt er demnach: Bekommt seine Mutter einen Sohn wie R. Šimo͑n²⁹!? – Er setzte den Schriftvers um³⁰ und legte ihn nach seiner Ansicht aus. –

29. 29 Dh. wieso lobte er ihn auf Grund seiner oben angezogenen Auslegungen.
30. 30 Bei der richtigen Reihenfolge des von ihm erklärten Schriftverses wären seine Auslegungen nicht möglich, er setzte ihn aber so um, daß er sich vollständig nach seiner Ansicht auslegen läßt; er lobte daher seinen Scharfsinn, obgleich seine Auslegung widerlegbar ist.

Kann denn eine Verwarnung³¹ durch einen Schluß gefolgert werden; selbst nach demjenigen, welcher sagt, eine Bestrafung könne durch einen Schluß gefolgert werden, kann ja keine Verwarnung durch einen Schluß gefolgert werden!? – Nur als verbotene Handlung³². –

31. 31 Ein Verbot, auf das bei Warnung die Geißelung gesetzt ist.
32. 32 Ohne daß darauf die Geißelung gesetzt ist.

Raba sagte ja aber, wenn ein Gemeiner etwas vom Brandopfer vor dem Blutsprengen außerhalb der Stadtmauer gegessen hat, sei er nach R. Šimo͑n fünffach³³zu geißeln!? – Es ist nur eine fünffach verbotene Handlung. –

33. 33 Nach der Auslegung RŠ.s sind es hierbei 5 Verbote: 1. wegen Essens außerhalb der Stadtmauer, 2. wegen Essens außerhalb der Tempelhofmauer, 3. wegen Essens vor dem Blutsprengen, 4. wegen Essens vom Fleisch eines Brandopfers, 5. als Gemeiner.

Wir haben ja aber gelernt: folgende³⁴sind zu geißeln!? –

34. 34 Darunter werden auch die hierbei inbetracht kommenden verbotenen Handlungen mitgerechnet.