Eruwin 78 עירובין

Wenn man an einen aus der Wand ragenden Vorsprung von vier zu vier [Handbreiten] eine irgendwie [breite] Leiter setzt, so ist dies eine Verminderung;

aber nur dann, wenn man sie auf diesen stützt, wenn aber neben diesem, so hat man ihn nur verbreitert.

Ferner sagte R.Naḥman im Namen des Rabba b. Abuha: Eine neunzehn [Handbreiten hohe] Wand bedarf eines Vorsprunges¹, damit es erlaubt² sei;

1. 1 In der Mitte, damit weder die untere Hälfte noch die obere zehn Hb.n hoch sei.
2. 2 Über diese Wand Gegenstände aus einem Hofe nach dem anderen zu tragen, wenn eine kleine Leiter angesetzt wird.

eine zwanzig [hohe] Wand bedarf zweier Vorsprünge, damit es erlaubt sei. R.Ḥisda sagte: Aber nur dann, wenn sie nicht übereinander vorstehen³.

3. 3 Um beide Vorsprünge durch eine zweite Leiter verbinden zu können.

R.Hona sagte: Wenn man auf einen zehn [Handbreiten] hohen und vier breiten Pfahl⁴ auf öffentlichem Gebiete einen Pflock irgendwie [stark] hineinsteckt⁵, so ist dies eine Verminderung.

4. 4 Ein solcher gilt als Privatgebiet.
5. 5 In die obere Fläche, sodaß sie keine 4 Hb.n mehr hat.

R.Ada b.Ahaba sagte: Wenn er drei [Handbreiten] hoch ist. Abajje und Raba sagten beide: Auch wenn er keine drei [Handbreiten] hoch ist,

weil er nicht mehr zu benutzen ist.

R.Aši sagte: Auch wenn er drei [Handbreiten] hoch ist⁶, weil man daran etwas anhängen kann.

6. 6 Ist dies keine Verminderung.

R.Aḥa, Sohn Rabas, fragte R.Aši: Wie ist⁷ es, wenn man ihn ganz mit Pflöcken beschlagen hat?

7. 7 Sc. nach deiner Ansicht, ein Pflock sei verwendbar.

Dieser erwiderte: Hast du denn nicht das gehört, was R.Joḥanan gesagt hat, daß nämlich die Grube und der Schuttwall [zur Tiefe von] zehn [Handbreiten]⁸ vereinigt werden?

8. 8 Bei dieser Tiefe gilt sie als Privatgebiet (cf. Sab. Fol. 99a); ebenso wird die obere Fläche des Schuttwalles mit dem Lufträume der Grube zur Breite von 4 Hb.n vereinigt.

Weshalb denn, sie⁹ ist ja nicht zu benutzen!? Du mußt also sagen, man kann etwas darauflegen und sie benutzen, ebenso kann man auch hierbei etwas darauflegen und ihn benutzen.

9. 9 Die obere Fläche des Schuttwalles, wenn die erforderliche Breite nur durch den Luftraum der Grube ergänzt wird.

R.Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Eine zehn [Handbreiten] hohe Wand bedarf einer vierzehn [langen]¹⁰ Leiter, damit es erlaubt¹¹ sei. R. Joseph sagte: Auch etwas über dreizehn.

10. 10 Weil sie schräg stehen muß.
11. 11 Über diese Wand Gegenstände aus einem Hofe nach dem anderen zu tragen, wenn eine kleine Leiter angesetzt wird.

Abajje sagte: Auch etwas über elf. R.Hona, Sohn des

R.Jehošua͑, sagte: Auch etwas über sieben¹².

12. 12 Sodaß senkrecht stehend (nach der weiter folgenden Ansicht R.s) keine 3 Hb.n fehlen.

Rabh sagte: Es ist mir überliefert, daß die senkrecht stehende Leiter eine Verminderung bilde, ich kenne aber nicht den Grund¹³.

13. 13 Die Benutzung einer solchen ist sehr schwer.

Šemuél sprach: Wieso kennt Abba den Grund nicht, bei dieser verhält es sich ja ebenso, wie bei einem Podium auf einem Podium¹⁴.

14. 14 Auch bei diesem ist das Hinaufsteigen schwierig, dennoch wird oben gelehrt, daß es eine Minderung bilde.

Rabba sagte im Namen R.Ḥijas: Die babylonischen Dattelpalmen brauchen nicht befestigt zu werden, weil sie es schon durch ihre Schwere¹⁵ sind.

15. 15 Wenn man einen Klotz von einer solchen an die Wand stellt, so gilt dies als Verminderung.

R.Joseph sagte im Namen R.Oša͑jas: Die babylonischen Leitern brauchen nicht befestigt zu werden, weil sie es schon durch ihre Schwere sind.

Nach demjenigen, der dies von einer Leiter lehrt, gilt dies um so eher von der Dattelpalme, und nach demjenigen, der dies von einer Dattelpalme lehrt, gilt dies nicht von der Leiter.

R.Joseph fragte Rabba: Wie ist es, wenn zwei Leitern durch Stroh verbunden¹⁶ werden?

16. 16 Wenn sie zusammen keine 4 Hb.n haben u. diese Breite durch Strohsprossen erreicht wird.

Dieser erwiderte: Der Fuß kann auf diese nicht treten. –

Wie ist es, wenn die Strohsprossen an beiden Seiten sich befinden und die Leiter in der Mitte? Dieser erwiderte: Auf diese kann der Fuß treten. –

Wie [hoch] müssen diese sein, wenn man zur Ergänzung [der Leiterbreite] Vertiefungen in die Wand macht? Dieser erwiderte: Zehn [Handbreiten].

Jener fragte: Wie [hoch] muß sie sein, wenn man sie ganz aus Vertiefungen in der Wand macht? Dieser erwiderte: Die ganze Höhe, – Welchen Unterschied gibt es hierbei? Dieser erwiderte: Jene ist leicht besteigbar, diese aber ist nicht leicht besteigbar.

R.Joseph fragte Rabba: Wie ist es, wenn man einen Baum als Leiter verwendet?

Dies ist sowohl nach Rabbi als auch nach den Rabbanan¹⁷ fraglich.

17. 17 Die ob. Fol. 32b über einen E͑. auf einem Baume streiten.

Nach Rabbi ist es fraglich, denn Rabbi ist der Ansicht, was nur des Feierns wegen verboten ist, haben sie [bei Dämmerung] nicht verboten, vielleicht nur da, wo es für die [Zeit der] Dämmerung bestimmt¹⁸ ist, nicht aber hierbei, wo es für den ganzen Tag bestimmt ist.

18. 18 Wie dies beim Niederlegen des E͑. der Fall ist.

Oder gilt er vielleicht auch nach den Rabbanan als Tür, nur lagert ein Löwe¹⁹ davor?

19. 19 Dh. der Baum gilt tatsächlich als Verbindung der beiden Höfe, sodaß sie zusammen einen E͑rub machen und durch Spalten und Löcher verkehren können, nur ist es verboten, auf diesen am Šabbath zu steigen.

Wie ist es, wenn man eine Ašera²⁰ als Leiter bestimmt? Dies ist sowohl nach R.Jehuda als auch nach den Rabbanan fraglich.

20. 20 Deren Nutznießung verboten ist; cf. Dt. 12,2.

Nach R.Jehuda ist es fraglich, denn R.Jehuda ist der Ansicht, man dürfe für zur Nutznießung verbotene Dinge ein Haus kaufen, vielleicht nur da²¹, weil man, sobald sein E͑rub für ihn die Eignung [des Platzes] erwirkt hat, an dessen Aufbewahrung kein Interesse mehr hat.

21. 21 Wenn man einen É. auf einem Grabe niederlegt; cf. supra Fol. 26b.

Oder gilt sie vielleicht auch nach den Rabbanan als Tür, nur lagert ein Löwe²² davor?

22. 22 Cf.Fol. 78b, Anm. 19, mut. mut.

Dieser erwiderte: Bei einem Baume ist es erlaubt, bei einer Ašera ist es verboten. R.Ḥisda wandte ein: Im Gegenteil, bei einem Baume, wobei der Šabbath das Verbot bewirkt, sollte es verboten sein,

bei einer Ašera aber, wobei etwas anderes das Verbot bewirkt, sollte es nicht verboten sein!?

Ebenso wurde gelehrt: Als Rabin kam, sagte er im Namen R.Elea͑zars, und wie manche sagen, sagte es R.Abahu im Namen R.Joḥanans: Wobei der Šabbath das Verbot bewirkt, ist es verboten, wobei etwas anderes das Verbot bewirkt, ist es erlaubt.

R.Naḥman b. Jiçḥaq lehrte es wie folgt: Über einen Baum besteht ein Streit zwischen Rabbi und den Rabbanan; über eine Ašera besteht ein Streit zwischen R.Jehuda und den Rabbanan.

iv LEGT MAN ÜBER DIESEN EIN VIER HANDBREITEN BREITES BRETT, ODER [ÜBER] ZWEI EINANDER GEGENÜBERLIEGENDE ALTANE²³, SO KÖNNEN SIE NACH BELIEBEN ZWEI ODER [ZUSAMMEN] EINEN E͑RUB MACHEN; IST ES SCHMÄLER, SO MÜSSEN SIE ZWEI UND NICHT [ZUSAMMEN] EINEN E͑RUB MACHEN.

23. 23 Aus zwei Söllern.

GEMARA. Gilt denn Stroh nicht als Füllung, wir haben ja gelernt, daß, wenn zwischen zwei Höfen eine zehn Handbreiten hohe Strohtenne sich befindet, sie zwei und nicht [zusammen] einen E͑rub machen müssen!?

Abajje erwiderte: Niemand streitet, ob es als Wand gilt, als Füllung aber gilt es nur dann, wenn man es aufgegeben²⁴ hat, hat man es nicht aufgegeben, so gilt es nicht als Füllung.

24. 24 Wenn man beschlossen hat, es für immer darin zu lassen.

IST ER VOLL ERDE. Auch ohne jede Beschlußfassung, und [dem widersprechend] haben wir gelernt, daß, wenn man ein Haus mit Stroh oder Geröll gefüllt und es aufgegeben hat, es als nicht vorhanden betrachtet²⁵ werde;

25. 25 Hinsichtl. der Verunreinigung durch Bezeltung, wenn ein Leichnam sich darin befindet.

nur wenn man es aufgegeben hat,