Chullin 124 חולין

bis er¹ auf der Erde liegt. R. Meír sagt, weder brauche man die Verkleidung abzukratzen noch brauche er auf der Erde zu liegen, vielmehr vermindere man ihn, bis er innen keine vier Handbreiten hat.

1. 1 Von den Kommentaren verschieden erklärt; nach einer Erklärung ist dies auf den Ofen zu beziehen, die Verkleidung unten, mit der er am Boden befestigt ist, sei zu entfernen, sodaß er sich direkt auf der Erde befinde, nach einer anderen auf die Teile, die nicht zusammen bleiben, sondern auf der Erde liegen müssen, u. nach einer dritten auf die Verkleidung; der Gebrauch des Sing. mascui. spricht für die erste Erklärung.

Hat man ihn aber auf weniger als vier Handbreiten vermindert, so ist er rein; weshalb denn, man sollte ja sagen, er sei haltbar!?

Raba erwiderte ihm: Ebensogut ist ja von der Ansicht der Rabbanan, daß man die Verkleidung abkratze, bis er auf der Erde liegt, [ein Beweis zu erbringen]!?

Vielmehr, erklärte Raba, ist dies wie folgt zu verstehen. Wie mache man einen unreinen Ofen rein? Nach aller Ansicht teile man ihn in drei Teile und kratze die Verkleidung ab, bis er auf der Erde liegt.

Wie verfahre man, wenn man wünscht, daß ein Ofen nicht unrein werde? Man teile ihn in drei Teile und kratze die Verkleidung ab, bis er auf der Erde liegt R. Meír sagt, weder brauche man die Verkleidung abzukratzen noch brauche er auf der Erde zu liegen, vielmehr vermindere man ihn, bis er innen keine vier Handbreiten hat².

2. 2 Sie streiten über den Fall, wenn der Ofen überhaupt nicht unrein ist.

Der Meister sagte: Man teile ihn in drei Teile.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Ein Ofen³, wenn er von Anfang an vier [Handbreiten] hat oder die Reste vier⁴ haben – so R. Meír.

3. 3 Ist für die Unreinheit empfänglich.
4. 4 Wenn er unrein ist u. man ihn zur Reinigung zerbricht, so bleibt ein Bruchstück von 4 Hb.n unrein.

Die Weisen sagen: Dies gilt nur von einem großen, ein kleiner⁵ aber, in jeder Größe, sobald er fertig ist, und von den Resten die größere Hälfte⁶.

5. 5 Der nicht zur Benutzung, sondern zum Spielen für Kinder angefertigt wird.
6. 6 Wenn beim Zerbrechen die größere Hälfte zurückbleibt, so bleibt sie unrein.

Und auf unsere Frage, wieviel unter ‘jede Größe’ zu verstehen sei, erklärten sie in der Schule R. Jannajs, eine Handbreite, denn man pflegt Öfen von einer Handbreite⁷ zu fertigen.

7. 7 Der nicht zur Benutzung, sondern zum Spielen für Kinder angefertigt wird.

Nur wenn vier [Handbreiten] Zurückbleiben, wenn aber keine vier Zurückbleiben, ist er rein⁸!? –

8. 8 Auch wenn man ihn nicht in 3 Teile geteilt hat.

Ich will dir sagen, dies von dem Falle, wenn man ihn zerschlagen hat, da aber, wenn man ihn gespalten hat⁹.

9. 9 In seiner Länge, sodaß die einzelnen Teile stehen bleiben können; in diesem Falle ist er nur dann rein wenn er in 3 Teile gespalten wird.

Der Meister sagte: Von den Resten die größere Hälfte. Wofür ist die größere Hälfte einer Handbreite verwendbar!?

Abajje erwiderte: Von den Resten eines großen die größere Hälfte. – Die Rabbanan sagen ja vier [Handbreiten]¹⁰!? – Das ist kein Einwand; eines gilt von einem Ofen von neun und eines gilt von einem Ofen von sieben [Handbreiten]¹¹.

10. 10 Aus dem Wortlaute geht ja hervor, daß sie hinsichtl. eines großen RM. in beiden Fällen beipflichten.
11. 11 im 2. Falle, wo die Hälfte keine 4 Hb.n hat, sind sie der Ansicht RM.s, im 1. hingegen sind sie erleichternder Ansicht, daß die knappe Hälfte rein sei, obgleich sie 4 Hb.n hat.

Eine andere Lesart lautet wie folgt: R. Hona sagte im Namen des R. Jišma͑él b. R. Jose: Selbst wenn daran soviel zurückbleibt, wie bei einem Überwurfe.

Reš Laqiš sagte: Dies¹² gilt nur von einem Gewände, Haut aber ist geschätzter. R. Joḥanan aber sagte, auch Haut sei nicht¹³ geschätzter.

12. 12 Daß das Gewand rein ist.
13. 13 Sobald sie durchgerissen ist, ist sie nicht mehr verwendbar.

R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein: Wenn man hinsichtlich einer durch Auftreten unreinen Haut beabsichtigt hat, daraus Riemen oder Sandalen zu machen, so ist sie, sobald man daran das Messer gesetzt hat, rein so R. Jehuda; die Weisen sagen, erst wenn man sie auf weniger als fünf Handbreiten verkleinert hat.

Hat man sie aber verkleinert, so ist sie rein; weshalb denn, man sollte ja sagen, sie sei geschätzter!? – Hier handelt es sich um den Fall, wenn man sie zu einem Lehnsessel¹⁴ verwendet¹⁵.

14. 14 Die Etymologie des W.es מושבזג od. משבזג ist ganz dunkel; viell. מושב זג vom aram. זגא sich stützen, anlehnen, Lehnsessel.
15. 15 Zu diesem Zwecke ist ein kleineres nicht mehr verwendbar.

SIND DARAN ZWEI HALBE OLIVEN, SO IST SIE VERUNREINIGEND DURCH TRAGEN, NICHT ABER DURCH BERÜHREN¹⁶ – SO R. JIŠMA͑ÉL; R. A͑QIBA SAGT, WEDER DURCH BERÜHREN NOCH DURCH TRAGEN. R. A͑QIBA PFLICHTET JEDOCH BEI, DASS MAN, WENN MAN ZWEI HALBE OLIVEN MIT EINEM SPANE ZUSAMMENGESTOCHEN UND SIE GESCHÜTTELT HAT, UNREIN SEI. NACH R. A͑QIBA SIND SIE AN DER HAUT DESHALB REIN, WEIL SIE SICH DURCH DIE HAUT VERLIEREN¹⁷.

16. 16 Da man nicht gleichzeilig beide berühren kann, u. zwei ‘halbe Berührungen’ nicht vereinigt werden.
17. 17 An der Haut sind sie keine selbständige Sache sondern nur ein Anhängsel, u. da jede besonders nicht das vollständige Quantum hat, so verliert sie sich.

GEMARA. U͑la sagte im Namen R. Joḥanans: Dies¹⁸ lehrten sie nur von dem Falle, wenn ein Tier es abgetrennt hat, hat aber das Messer es abgetrennt, so verliert es sich wohl.

18. 18 Daß eine ganze Olive nach aller Ansicht ihre Bedeutung nicht verliere.

R. Naḥman sprach zu U͑la: Sagte es R. Joḥanan auch von der Größe eines Trita¹⁹? Dieser erwiderte: Jawohl. – Auch von der eines Siebes? Dieser erwiderte: Jawohl. Jener sprach: Bei Gott, auch wenn R. Joḥanan es mir mit seinem Munde gesagt hätte, würde ich auf ihn nicht gehört haben.

19. 19 Von einem größeren Quantum.

Als R. Oša͑ja hinaufkam, traf er R. Ami und trug ihm dies vor. Das sagte U͑la und dies erwiderte ihm jener. Da sprach dieser: Wenn R. Naḥman auch ein Schwiegersohn des Fürsten ist, darf er deshalb eine Lehre R. Joḥanans geringschätzen!?

Ein anderes Mal traf er ihn sitzen und dies auf den Schlußsatz vortragen: Befinden sich daran zwei halbe Oliven, so ist sie verunreinigend durch Tragen, nicht aber durch Berühren – so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt, weder durch Berühren noch durch Tragen.

R. Joḥanan sagte: Dies²⁰ gilt nur von dem Falle, wenn ein Tier sie abgetrennt hat, hat aber das Messer sie abgetrennt, so verlieren sie sich wohl.

20. 20 Daß 2 halbe Oliven sich nach RJ. nicht verlieren.

Da sprach er zu ihm: Der Meister bezieht dies auf den Schlußsatz! Dieser erwiderte: Jawohl; bezog U͑la es euch auf den Anfangsatz? Jener erwiderte: Jawohl. Da sprach dieser: Bei Gott, auch wenn Jehošua͑, der Sohn Nuns, es mir aus seinem Munde²¹ gesagt hätte, würde ich auf ihn nicht gehört haben.

21. 21 So rieht, nach den Handschriften.

Als Rabin und alle Reisenden kamen, bezogen sie es auf den Anfangsatz. – Demnach ist ja dagegen ein Einwand²² zu erheben!? – Wie R. Papa erklärt hat,

22. 22 Wenn eine Olive sich verliert, müßte dies auch von einem größeren Quantum gelten, u. dies ist ganz unwahrscheinlich.

wenn es ganz dünn ist, ebenso auch hierbei,

wenn es ganz dünn²³ ist.

23. 23 Sodaß in einem ganz großen Umfange eine Olive Fleisch vorhanden ist; in diesem Falle verliert es sich, da es die Arbeit des Zusammenlesens nicht wert ist; hat ein Tier es abgetrennt, verliert es sich jed. nicht, weil man es nicht selbst aufgegeben hat.

SIND DARAN. Bar Pada sagte: Dies²⁴ gilt nur von der Rückseite, bei der Vorderseite²⁵ aber gibt es ein zusammengesetztes Berühren²⁶.

24. 24 Daß sie nach RJ. durch Berühren nicht verunreinigend sei.
25. 25 Wo das Fleisch sich befindet.
26. 26 Hat man zuerst die eine u. nachher die andere halbe Olive berührt, so werden beide Berührungen vereinigt.

R. Joḥanan aber sagte, es gebe kein zusammengesetztes Berühren. R. Joḥanan vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Joḥanan sagte: R. Jišma͑él und R. Dosa b. Archinos lehrten das gleiche.

R. Jišma͑él lehrte es in der vorangehenden und R. Dosa b. Archinos in der folgenden Lehre. Hat man Dinge, die durch Bezeltung verunreinigend²⁷ sind, geteilt²⁸ in einen Raum gebracht, so ist dieser nach R. Dosa b. Archinos rein und nach den Weisen unrein.

27. 27 Teile von einer Leiche.
28. 28 Wenn beide Hälften zusammen das für die Verunreinigung erforderliche Quantum haben.

R. Dosa b. Archinos ist da der Ansicht, es gebe keine zusammengesetzte Bezeltung, ebenso gibt es auch hierbei kein zusammengesetztes Berühren. –

Wenn R. Dosa b. Archinos der Ansicht R. Jišma͑éls ist, so sind ja die Rabbanan der Ansicht R. A͑qibas, und nach R. A͑qiba sind sie ja rein²⁹!? –

29. 29 Er ist ja noch erleichternder als RJ.

Nach R. A͑qiba sind sie nur an der Haut rein, sonst aber³⁰ sind sie unrein. So lehrt auch der Schlußsatz: R. A͑qiba pflichtet jedoch bei, daß man, wenn man zwei halbe Oliven mit einem Spane zusammengestochen und sie geschüttelt hat, unrein sei. Nach R. A͑qiba sind sie an der Haut deshalb rein, weil sie sich durch die Haut verlieren.

30. 30 Zwei halbe Quantitäten besonders.

R. U͑qaba b. Ḥama wandte ein:³¹ ihr Aas, nicht aber ihre Haut, an der zwei halbe Oliven [Fleisch] sind.

31. 31 Lev. 11,39; die kursierenden Ausgaben haben בנבלתם (V. 36), wohl falsch von בנבלת in der Erstausgabe aufgelöst.

Man könnte glauben, auch durch Tragen [nicht], so heißt es: und der sie trägt, ist unrein³² – so R. Jišma͑él. R. A͑qiba sagte: Berührt, trägt, wobei das Berühren³³ gilt, gilt auch das Tragen, und wobei das Berühren nicht gilt, gilt auch nicht das Tragen.

32. 32 Das Tragen erfolgt auch bei 2 halben Oliven; das Verb יטמא ist aus V. 39, das auch auf das Tragen bezogen wird.
33. 33 Dh. die Unreinheit durch Berühren.

Wenn dem nun so³⁴ wäre, so erfolgt ja dabei³⁵ das Berühren an der Vorderseite!?

34. 34 Daß an der Fleischseite 2 halbe Oliven auch durch Berühren verunreinigend sind.
35. 35 Bei 2 halben Oliven.

Raba erwiderte: Er meint es wie folgt: wobei das Berühren an jeder Seite erfolgt, erfolgt auch das Tragen, und wobei das Berühren an jeder Seite nicht erfolgt, erfolgt auch das Tragen nicht.

R. Ivja der Greis fragte Rabba b. R. Hona: Ist nach R. Jišma͑él der geschlossene Schenkelknochen³⁶ verunreinigend?

36. 36 Nur als Beispiel; ebenso jeder andere Markknochen. Wenn an ihm kein Loch ist u. er außen kein Fleisch, innen aber Mark hat; ein solcher ist nach dem 1. Autor (in der folgenden Mišna) nicht verunreinigend.

Ist R. Jišma͑él der Ansicht, wobei das Berühren erfolgt, erfolge auch das Tragen, und wobei das Berühren nicht erfolgt, erfolge auch das Tragen nicht, und da³⁷ erfolgt dies³⁸ aus dem Grunde, weil dabei an der Vorderseite das Berühren³⁹ erfolgt,

37. 37 Bei 2 halben Oliven an der Haut.
38. 38 Daß sie durch Berühren verunreinigend sind.
39. 39 Was aber bei einem geschlossenen Knochen nicht der Fall ist, da der Knochen an sich nicht verunreinigend ist u. das Mark nicht berührt werden kann.

oder ist er nicht dieser Ansicht⁴⁰?

40. 40 Die Verunreinigung erfolgt, weil beide halbe Oliven gleichzeitig getragen werden können, u. dies ist auch beim im Knochen eingeschlossenen Mark der Fall.

Dieser erwiderte: Ein Rabe⁴¹ fliegt.

41. 41 Ausweichende Antwort.

Sein Sohn Raba sprach zu ihm: Ist es nicht R. Ivja der Greis aus Pumbeditha, den uns der Meister lobte, er sei ein bedeutender Mann? Dieser erwiderte: Von mir gilt heute:⁴² stärkt mich mit Traubenkuchen, und er fragt mich Dinge, die ein Nachdenken erfordern.

42. 42 Cant. 2,5.

U͑la sagte: Hat man zwei halbe Oliven mit einem Spane zusammengestochen, so ist man, selbst wenn man sie den ganzen Tag hin und her geschüttelt hat, rein. –

Aus welchem Grunde? – Es heißt getragen werden und wir lesen⁴³ tragen; es muß, wenn man es trägt, mit einem Male getragen werden⁴⁴ können. –

43. 43 Das aktive נשא ist defektiv geschrieben, sodaß es auch als Passivum aufgefaßt u. auf das Objekt bezogen werden kann.
44. 44 Ohne irgendwelche Verbindung, was bei 2 halben Oliven nicht der Fall ist.

Wir haben gelernt: Sind daran zwei halbe Oliven, so sind sie verunreinigend durch Tragen, nicht aber durch Berühren – so R. Jišma͑él. Weshalb denn, es wird ja nicht⁴⁵ getragen!?

45. 45 Ohne Verbindung kann nur eine Hälfte getragen werden.

R. Papa erwiderte: Wenn sie dünn⁴⁶ sind. –

46. 46 Wenn sie über einen großen Raum ausgedehnt sind u. einander berühren.

Komm und höre: R. A͑qiba pflichtet jedoch bei, daß man, wenn man zwei halbe Oliven mit einem Spane zusammengestochen und sie geschüttelt hat, unrein sei. Weshalb denn, es wird ja nicht getragen!? – Dies ebenfalls, wenn sie dünn sind. –

Hierüber [streiten] Tannaím: Sowohl der Berührende als auch der Schüttelnde: R. Elie͑zer sagt, auch der Tragende. Ist etwa der Tragende nicht auch Schüttelnder!?

Dies ist vielmehr wie folgt zu verstehen: sowohl der Berührende als auch der Schüttelnde, auch wenn es nicht getragen⁴⁷ wird, und hierzu sagt R. Elie͑zer, nur wenn es getragen wird. – Wieso heißt es ‘auch’!? Lies: nur wenn es getragen wird.

47. 47 Gleichzeitig, dh. 2 halbe Quantitäten.