Chullin 123 חולין

Dies sagte Ajbu; er sagte es von vier Dingen, und eines von ihnen ist die Gerbung¹.

1. 1 Das Treten auf einem Felle, wovon in der Mišna gesprochen wird.

R. Jose b. R. Ḥanina sagte: Dies nur vorwärts, zurück aber braucht man nicht einmal ein Mil umzukehren. R. Aḥa b. Ja͑qob sagte: Hieraus, daß man nur ein Mil nicht umzukehren braucht, weniger als ein Mil muß man umkehren.

Die Rabbanan lehrten: Wenn ein Soldatentrupp von Ort zu Ort vorüberzieht und in ein Haus hineingeht, so ist das Haus unrein, denn du hast keinen Soldatentrupp, der nicht mehrere Skalpe² bei sich führt, Dies soll dich nicht wundern; der Skalp R. Jišma͑éls wird sogar auf das Haupt der Könige gesetzt³.

2. 2 So nach Raschi; Schädel unwahrscheinlich, da hier wohl von der Unreinheit der Menschenhaut gesprochen wird.
3. 3 Cf .Az. 11b u. hierzuFol. 124a, Anm. 11. [dort: im 2. Falle, wo die Hälfte keine 4 Hb.n hat, sind sie der Ansicht RM.s, im 1. hingegen sind sie erleichternder Ansicht, daß die knappe Hälfte rein sei, obgleich sie 4 Hb.n hat.]

DIE HAUT ZU EINER DECKE ABZIEHT, SO ERFOLGT ES⁴ BIS ZU EINER HANDHABE⁵,

4. 4 Die Übertragung der Unreinheit vom unreinen Menschen auf das reine Fleisch, bezw. vom unreinen Fleische auf den Menschen, durch die Berührung der Haut.
5. 5 Wörtl. daß man [die Haut] anfassen kann; ist mehr abgezogen, so gilt die Haut nicht mehr als Verbindung zwischen der Person u. dem Fleische.

UND WENN ZU EINEM SCHLAUCHE⁶, BIS DIE BRUST ABGEZOGEN IST;

6. 6 Wobei die Haut in der Bauchgegend nicht aufgetrennt wird.

BEGINNT MAN MIT DEN HINTERFÜSSEN, SO IST DIE GANZE EINE VERBINDUNG FÜR DIE UNREINHEIT, ZUM UNREINWERDEN UND ZUM UNREINMACHEN. DIE HAUT AM HALSE⁷ IST, WIE R. JOḤANAN B. NURI SAGT, KEINE VERBINDUNG, UND WIE DIE WEISEN SAGEN, SOLANGE EINE VERBINDUNG BIS SIE VOLLSTÄNDIG ABGEZOGEN IST.

7. 7 Die nur lose am Fleische haftet.

GEMARA. Wie ist es von da⁸ ab?

8. 8 Wenn man von der Haut soviel abgezogen hat, daß man sie anfassen kann.

Rabh erwiderte: Was abgezogen⁹ ist, ist rein. R. Asi erwiderte: Eine Handbreite¹⁰ nahe dem Fleische ist unrein¹¹.

9. 9 Was aber am Fleische noch haftet, gilt als Schutzbalg (cf. supra Fol. 118a) u. gehört zum Fleische.
10. 10 Von der abgezogenen Haut.
11. 11 Wenn das Fleisch unrein ist, bezw. für die Unreinheit empfänglich, wenn das Fleisch rein ist.

Man wandte ein: Hat man soviel abgezogen¹², so ist, wer von da ab das, was abgezogen ist, berührt, rein. Doch wohl auch die Handbreite nahe dem Fleische!? – Nein, außer der Handbreite nahe dem Fleische. –

12. 12 Wie in der Mišna angegeben.

Komm und höre: Wenn aber die Haut gegenüber dem Fleische¹³, so ist er unrein. Nur wenn die Haut gegenüber dem Fleische, ist er unrein, wenn aber die Handbreite nahe dem Fleische, ist er rein!? – Die Handbreite nahe dem Fleische nennt der Autor ‘gegenüber dem Fleische’. –

13. 13 Wo sie noch am Fleische haftet.

Komm und höre: Wenn man einem Vieh oder einem Wilde, ob rein oder unrein, ob klein oder groß, die Haut zu einer Decke abzieht, so erfolgt es bis zu einer Handhabe, und eine Handbreite nahe dem Fleische ist rein!? –

Hier handelt es sich um die erste¹⁴ Handbreite.

14. 14 Falls man zwei abgezogen hat; die eine am Fleische bleibt unrein.

Es wird gelehrt: Unter Handhabe ist eine Handbreite zu verstehen. – Es wird ja aber gelehrt: zwei Handbreiten!?

Abajje erwiderte: Eine Doppelhandbreite. Ebenso wird auch gelehrt: Unter Handhabe ist eine Doppelhandbreite zu verstehen.

Dort haben wir gelernt: Hat man das Gewand durchzureißen¹⁵ begonnen, so gelten, sobald der größere Teil durchgerissen ist, [die Teile] nicht mehr als verbunden, und es ist rein.

15. 15 Um es von der levitischen Unreinheit zu entheben.

R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Dies gilt nur von einem am selben Tage untergetauchten¹⁶ Gewande,

16. 16 Wenn ein Gewand zur levit. Reinigung untergetaucht wird, so erlangt es erst nach Sonnenuntergang völlige Reinheit; hier wird von dem Falle gesprochen, wenn man den Sonnenuntergang nicht abwarten will u. es zur Enthebung von der Unreinheit lieber zerreißt.

denn da man es nicht geschont und untergetaucht¹⁷ hat, so schont man es auch nicht und reißt den größeren Teil durch, nicht aber von einem nicht am selben Tage untergetauchten¹⁸ Gewande, denn es ist zu berücksichtigen, man könnte das Durchreißen des größeren Teiles¹⁹ unterlassen.

17. 17 Wodurch das Gewand ebenfalls leidet.
18. 18 Sondern sich noch im Zustande der Unreinheit befindet.
19. 19 Man könnte aus Schonung nur die knappe Hälfte durchreißen, u. das Gewand bleibt dann unrein.

Rabba sprach: Dagegen ist zweierlei einzuwenden: erstens könnte man²⁰ glauben, das Untertauchen am selben Tage sei²¹ von Wirkung,

20. 20 Wenn jemand, dem es bekannt ist, daß es an diesem Tage untergetaucht worden ist, es später benutzen sieht.
21. 21 Vor Sonnenuntergang.

und zweitens ist ja demnach auch beim Geflügel-Brandopfer nach R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n²² zu berücksichtigen, vielleicht erfolgt [das Durchkneifen] nicht beim größeren Teile²³!?

22. 22 Nach dem der größere Teil beider Halsorgane durchzukneifen ist, der Kopf aber nicht abgetrennt werden darf.
23. 23 Beider Halsorgane, da nach ihm darauf zu achten ist, daß diese nicht vollständig durchgekniffen werden.

R. Joseph erwiderte ihm: Wenn du einwendest, man könnte glauben, das Unter tauchen am selben Tage sei von Wirkung, so beweist es²⁴ der Riß,

24. 24 Daß die Reinheit durch das Zerreißen u. nicht durch das Untertauchen erfolgt ist.

und wenn du einwendest, auch beim Geflügel-Brandopfer nach R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sollte dies berücksichtigt werden, so sind Priester vorsichtig²⁵. –

25. 25 Das Abkneifen erfolgt nicht weiter als zulässig.

Komm und höre: Wenn man einem Vieh oder einem Wilde, ob unrein oder rein, ob klein oder groß, die Haut zu einer Decke abzieht, so erfolgt es bis zu einer Handhabe.

Wenn aber mehr als eine Handhabe, so ist sie rein; wieso denn, es ist ja zu berücksichtigen, vielleicht erfolgt es nur bis auf eine Handhabe; er berührt somit Unreines, und wir erklären ihn als rein!? –

Bei einer Unreinheit der Tora ist dem auch so, hier aber wird von einer rabbanitischen Unreinheit²⁶ gesprochen. –

26. 26 Wenn die betreffende Person nur rabbanitisch unrein ist; cf. Sab. Fol. 13b.

Allerdings wenn ein Unreiner ein reines [Vieh abhäutet], wenn aber ein Reiner ein unreines, ist es ja [eine Unreinheit] der Tora²⁷!? –

27. 27 Es gibt ja keine rabban. unreinen Tiere.

Bei Totverletztem²⁸. – Ist denn Totverletztes verunreinigend!? – Freilich, nach dem Vater Šemuéls, denn dieser sagte, wenn man ein Totverletztes geschlachtet hat, sei es beim Heiligen verunreinigend²⁹. –

28. 28 Von einem reinen Vieh.
29. 29 Es macht Heiliges unrein. Nach Raschi (weit. Fol. 123b), wenn ein heiliges Vieh totverletzt geschlachtet worden ist; vgl. jed. Maimonides, Jad. אבות הטומאה הלכות, Kap. 2 § 8. (Fol. 73a, Anm. 6)

Komm und höre: R. Dostaj b. Jehuda sagte im Namen R. Šimo͑ns: Wenn man Kriechtieren die Haut abzieht, so gilt sie so lange als Verbindung, bis sie vollständig abgezogen³⁰ ist.

30. 30 Da sie sich bei diesen schwer abziehen läßt.

Demnach gilt die [Haut] eines Kamels³¹ nicht als Verbindung³²!? –

31. 31 Dh. eines unreinen Viehs.
32. 32 Bis auf eine Handhabe; hierbei wird nichts berücksichtigt.

Folgere nicht: die eines Kamels gilt nicht als Verbindung, sondern: die am Halse gilt nicht als Verbindung³³, nach R. Joḥanan b. Nuri.

33. 33 Hierbei ist nichts zu berücksichtigen, da der Hals kenntlich ist.

R. Hona sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Jose: Dies³⁴ gilt nur von dem Falle, wenn daran nicht soviel zurückbleibt, wie bei einem Überwurfe, wenn aber daran soviel zurückbleibt, wie bei einem Überwurfe, so gilt dies als Verbindung.

34. 34 Daß das Gewand durch das Durchreißen rein werde.

Reš Laqiš sagte: Dies³⁵ gilt nur von einem Gewande, Haut aber ist³⁶ haltbar. R. Joḥanan aber sagte, auch Haut sei nicht³⁷ haltbar.

35. 35 Daß, wenn nicht soviel zurückbleibt, das Gewand als durchgerissen gelte.
36. 36 Wenn eine Sache aus Haut in der oben angegebenen Weise durchgerissen worden ist, behält sie noch immer ihre Eigenschaft.
37. 37 Dh. sie verliert durch das Durchreißen ihre Eigenschaft.

R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein: Hat man hinsichtlich einer durch Auftreten unreinen Haut beabsichtigt, daraus Riemen oder Sandalen zu machen, so ist sie, sobald man daran das Messer gesetzt hat, rein – so R. Jehuda; die Weisen sagen, erst wenn man sie auf weniger als fünf Handbreiten verkleinert hat. Hat man sie aber verkleinert, so ist sie rein; weshalb denn, man sollte ja sagen, sie sei haltbar!? –

Nur in dem Falle, wenn man sie durchreißt, sagen sie, sie sei haltbar³⁸, hier aber handelt es sich um den Fall, wenn man von dieser ringsum³⁹ abschneidet.

38. 38 Weil man den Riß zusammennähen kann.
39. 39 Bei der genannten Größe ist sie noch als Decke verwendbar; cf. Kel. XXVII, 2.

R. Jirmeja wandte ein: Wenn man einem Vieh oder einem Wilde, ob rein oder unrein, ob klein oder groß, die Haut zu einer Decke abzieht, so erfolgt es bis zu einer Handhabe. Wenn aber mehr als eine Handhabe, so ist er rein; weshalb denn, man sollte ja sagen, sie sei haltbar⁴⁰!? R. Abin erklärte: Sie wird nach und nach⁴¹ gesondert.

40. 40 Die Haut sitzt fest am Fleische.
41. 41 Jedes bereits abgehäutete Stück gilt als vollständig abgetrennt, da es nicht mehr an das Fleisch anwachsen kann, dagegen kann eine durchgerissene Haut zusammengenäht werden.

R. Joseph wandte ein: Die Haut am Halse ist, wie R. Joḥanan b. Nuri sagt, keine Verbindung. Weshalb denn, sie ist ja haltbar⁴²!?

42. 42 Sie haftet noch am Fleische.

Abajje erwiderte ihm: Da ist der Schlußsatz zu erklären: und wie die Weisen sagen, eine Verbindung⁴³!?

43. 43 Ebensogut ist für ihn aus der Ansicht der Weisen eine Stütze zu erbringen.

Vielmehr, erklärte Abajje, streiten sie über einen Schutzbalg, der sich von selbst⁴⁴ ablöst; nach der einen Ansicht gilt er als Schutzbalg, und nach der anderen Ansicht gilt er nicht als Schutzbalg.

44. 44 Wie dies bei der Halshaut der Fall ist.

R. Jirmeja wandte ein: Wie mache man einen unreinen Ofen⁴⁵ rein? Man teile ihn in drei Teile⁴⁶ und kratze die Verkleidung ab,

45. 45 Der Ofen hatte die Form eines transportablen Topfes u. wurde außen mit Lehm verkleidet, damit er die Wärme halte, u. mit der Verkleidung an den Boden befestigt.
46. 46 Damit keine größere Hälfte zurückbleibe, da diese unrein bleiben würde.