Bechorot 15 בכורות

dies ist die Ansicht R. Šimo͑ns und seiner Gegner!? –

Ich will dir sagen, Rabh ist der Ansicht des R. Šimo͑n b. Laqiš, welcher sagt, nach den Rabbanan war Heiliges des Tempelreparaturfonds’ hinsichtlich des Hinstellens und Schätzens einbegriffen, und Heiliges des Altars hinsichtlich des Hinstellens und Schätzens nicht einbegriffen. Unsere Mišna ist aber nicht den Rabbanan zu addizieren, denn diese lehrt im Schlußsatze, wenn sie verenden, seien sie zu begraben. –

Woher, daß sie, wenn sie verenden, deshalb zu begraben sind, weil sie des Hinstellens und Schätzens benötigen, vielleicht deshalb, weil man nicht Heiliges auslösen darf, um es Hunden zum Fressen zu geben!? – Ich will dir sagen, wenn dem so wäre, so sollte er doch lehren: werden sie totverletzt, so sind sie zu begraben.

Wenn du aber willst, sage ich: tatsächlich ist Rabh der Ansicht R. Joḥanans, und man lehre auch: dies ist die Ansicht R. Šimo͑ns und seiner Gegner.

WENN DIE HEILIGUNG VOR &C. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten: ¹Hirsch, wie ein Hirsch erstgeburtsfrei ist, ebenso sind untauglich gewordene Opfertiere erstgeburtsfrei.

1. 1 Dt. 12,15.

Ich könnte das Erstgeborene ausschließen und nicht die Priestergaben, so heißt es Reh; wie das Reh frei ist von der Erstgeburt und den Priestergaben, ebenso ist das untauglich gewordene Opfertier frei von der Erstgeburt und den Priestergaben.

Demnach sollte, wie der Talg von Hirsch und Reh erlaubt ist, auch der Talg von untauglich gewordenen Opfertieren erlaubt sein!? – Es heißt nur, teilend.

Der Meister sagte: Ich könnte das Erstgeborene ausschließen und nicht die Priestergaben. Weshalb? – Ich schließe das Erstgeborene aus, weil es nicht bei allen gleich ist, und ich schließe die Priestergaben nicht aus, weil sie bei allen gleich sind. Daher heißt es Reh.

R. Papa sprach zu Abajje: Demnach sollte doch, wie bei Hirsch und Reh [das Gesetz vom] Vieh mit seinem Jungen²keine Geltung hat, auch bei untauglich gewordenen Opfertieren das Gesetz vom Vieh mit seinem Jungen keine Geltung haben!?

2. 2 Daß man nicht beide am selben Tage schlachten darf; cf. Lev. 22,28.

Dieser erwiderte: Womit willst du es vergleichen: wenn mit Profanem, so gilt ja dabei [das Gesetz] vom Vieh mit seinem Jungen, und wenn mit den Opfertieren, so gilt auch dabei [das Gesetz] vom Vieh mit seinem Jungen.

Dieser erwiderte: Demnach sollte man dies auch hinsichtlich des Talges sagen: womit willst du ihn vergleichen: wenn mit Profanem, so ist ja sein Talg verboten, und wenn mit den Opfertieren, so ist ihr Talg verboten!?

Wahrscheinlich erklärst du: nur, nicht aber ihr Talg, ebenso erkläre: nur, nicht aber das Vieh mit seinem Jungen.

Raba erwiderte: Das nur ist wegen [des Gesetzes] vom Vieh mit seinem Jungen nötig, und hinsichtlich des Talges ist es [aus dem Worte] Blut zu entnehmen. Es heißt nämlich:³nur ihr Blut darfst du nicht essen;

3. 3 Dt. 15,23

was heißt Blut: wollte man sagen, wirkliches Blut, so ist es ja nicht weniger als das Blut von Hirsch und Reh, und ist etwa das Blut von Hirsch und Reh erlaubt? Vielmehr ist unter Blut der Talg zu verstehen. –

Sollte doch der Allbarmherzige ‘Talg’ schreiben!? – Würde der Allbarmherzige ‘Talg’ geschrieben haben, so könnte man glauben, man wende die Vergleichung⁴an und man wende den Schriftvers an;

4. 4 Mit Hirsch und Reh.

man wende die Vergleichung an, es von der Ausrottung auszuschließen, denn der Schriftvers von der Ausrottung bezieht sich auf das Essen vom Talg eines Viehs, wie es heißt :⁵denn wer Talg von einem Vieh ißt;

5. 5 Lev. 7,25.

und man wende den Schriftvers an, dies nur mit einem Verbote zu belegen. Daher nennt es der Allbarmherzige Blut, um zu sagen : wie das Blut mit der Ausrottung belegt ist, ebenso auch der Talg mit der Ausrottung. –

Der Autor sagt ja aber: nur, nicht aber sein Talg!? –

Er meint es wie folgt: hieße es nicht Blut, so würde ich gesagt haben: nur, nicht sein Blut, da es aber Blut heißt, so deutet es auf [das Gesetz] vom Vieh mit seinem Jungen.

SIE WERDEN NICHT PROFAN. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten: ⁶Sollst du schlachten, aber nicht scheren; Fleisch, aber keinen Talg; du sollst essen, aber nicht für deine Hunde. Hieraus, daß man nicht Opfertiere auslösen darf, um sie Hunden zum Fressen zu geben. M

6. 6 Dt. 12,15.

anche sagen: Du sollst schlachten und essen, du darfst davon essen erst nach dem Schlachten; man darf aber Opfertiere auslösen, um sie den Hunden zum Fressen zu geben. (Das meint er auch.)

IHRE JUNGEN UND IHRE MILCH NACH DER AUSLÖSUNG SIND VERBOTEN. In welchem Falle: wollte man sagen, wenn sie trächtig wurden und geworfen haben nach der Auslösung, weshalb denn, sie sind ja die Jungen von Hirsch und Reh⁷. Doch wohl, wenn sie vor der Auslösung trächtig wurden und nach der Auslösung geworfen haben; wenn aber vor der Auslösung, sind auch diese heilig.

7. 7 Zur Opferung ungeeignet, jedoch zum Essen erlaubt.

Woher dies? – Die Rabbanan lehrten: ⁸Männlich, dies schließt das Junge ein; weiblich, dies schließt das Eingetauschte ein.

8. 8 Lev. 3,1.

Ich weiß dies nur vom Jungen von fehlerfreien und dem Eingetauschten von fehlerfreien, woher dies vom Jungen der fehlerbehafteten und dem Eingetauschten von fehlerbehafteten? Wenn es heißt: wenn männlich, so schließt dies das Junge der fehlerbehafteten ein, wenn weiblich, so schließt dies das Eingetauschte der fehlerbehafteten ein.

Was geschieht mit den Jungen [aus der Zeit] nach der Auslösung, bevor sie ausgelöst⁹werden? – Hierüber besteht ein Streit; mancher sagt, sie seien zur Darbringung heilig, und mancher sagt, sie seien zum Weiden¹⁰heilig. –

9. 9 Sie sind weder profan noch heilig.
10. 10 Bis sie einen Leibesfehler bekommen, sodann verkaufe man sie.

Was geschieht mit [den Jungen aus der Zeit] nach der Auslösung? R. Hona erwiderte : Man sperre sie in einen Raum und lasse sie verenden. Was sollte man mit ihnen sonst machen: wollte man sie darbringen, so kommen sie ja von einer verdrängten Heiligkeit¹¹, und wollte man sie auslösen, so sind sie nicht genügend [heilig], ihre Lösung zu erfassen.

11. 11 Das Muttertier war fehlerbehaftet u. außerdem durch die Auslösung entheiligt.

Im Westen sagten sie im Namen R. Ḥaninas, man lasse sie kurz vor ihrer Auslösung auf den Namen des betreffenden Opfers erfassen. – ‘Kurz vor ihrer Auslösung’; sind sie denn auslösbar!? – Sage vielmehr, man lasse sie kurz vor der Auslösung der Mutter auf den Namen des betreffenden Opfers erfassen. – Aus welchem Grunde? R. Levi erwiderte: Es ist zu berücksichtigen, man könnte aus ihnen ganze Herden züchten.

Rabina fragte R. Šešeth: Darf man sie als Opfer nach Belieben erfassen lassen? Dieser erwiderte ihm: Man kann sie nicht erfassen lassen. – Weshalb? Dieser erwiderte: Es ist durch [das Wort] in deinen Toren¹²vom Erstgeborenen zu folgern: wie man das Erstgeborene nicht als irgend ein beliebiges Opfer erfassen lassen kann, denn es heißt:¹³doch ein Erstgeborenes, das erstgeboren dem Herrn gewidmet ist, soll keiner heiligen, ebenso kann man auch diese nicht als Opfer nach Belieben erfassen lassen.

12. 12 Das bei beiden gebraucht wird; cf. Dt. 12,15 u. ib. 15,22.
13. 13 Lev. 27,26.

Übereinstimmend mit R. Šešeth wird gelehrt: Wenn Opfertiere, die vor der Heiligung mit einem bleibenden Fehler behaftet waren, ausgelöst worden sind, so ist es zur Erstgeburt und zu den Priestergaben pflichtig. Wer sie vor ihrer Auslösung oder nach ihrer Auslösung schert oder zur Arbeit verwendet, erhält nicht die vierzig [Geißelhiebe]. Sie übertragen, ob vor ihrer Auslösung oder nach ihrer Auslösung, nicht [die Heiligkeit] auf das Eingetauschte.

Vor ihrer Auslösung gibt es bei ihnen eine Veruntreuung, nach ihrer Auslösung gibt es bei ihnen keine Veruntreuung. Ihre Jungen sind profan und fehlerfrei auszulösen¹⁴, und man kann sie als jedes Opfer nach Belieben erfassen lassen. Die Regel hierbei ist: sie gelten in jeder Hinsicht als profan, nur haftet ihnen das Gebot der Schätzung¹⁵an.

14. 14 Wenn vor der Auslösung geboren.
15. 15 Od. Ausbietung; ihr Erlös ist heilig.

Wenn aber ihre Heiligung erfolgt ist, bevor sie den Leibesfehler hatten, oder sie einen vorübergehenden Leibesfehler [vor] ihrer Heiligung hatten und nachher einen bleibenden Leibesfehler bekommen haben und ausgelöst worden sind, so sind sie frei von der Erstgeburt und den Priestergaben. Wer sie, ob vor ihrer Auslösung oder nach ihrer Auslösung, schert oder zur Arbeit verwendet, erhält die vierzig [Geißelhiebe].

Sie übertragen, ob vor ihrer Auslösung oder nach ihrer Auslösung, [die Heiligkeit] auf das Eingetauschte. Vor ihrer Auslösung gibt es bei ihnen eine Veruntreuung, nach ihrer Auslösung gibt es bei ihnen keine Veruntreuung. Ihre Jungen sind heilig und sind fehlerfrei nicht auszulösen, und man kann sie nicht als Opfer nach Belieben erfassen lassen. Die Regel hierbei ist: sie gelten in jeder Hinsicht als heilig, nur sind sie zum Essen erlaubt.

Die Regel im Anfangsatze schließt das Schlachten außerhalb¹⁶ein, daß maxi frei ist, und die Regel im Schlußsatze

16. 16 Des Tempelhofes, vor ihrer Auslösung.