Bawa Metzia 6 בבא מציעא

Wieso sagt R. Naḥman, daß man ihn¹einen Verleitungseid schwören lasse, man sollte doch sagen, wenn er hinsichtlich eines Geldbetrages verdächtig ist, sei er auch hinsichtlich des Schwures verdächtig!?

1. 1 Einen, der die ganze Forderung ableugnet u. nach dem Gesetze nicht zu schwören braucht.

Und wieso lehrte ferner R. Ḥija, daß beide²schwören und Zahlung vom Hausherrn erhalten, man sollte doch sagen, wenn sie hinsichtlich eines Geldbetrages verdächtig sind, seien sie auch hinsichtlich des Schwures verdächtig!?

2. 2 Der Krämer u. der Lohnarbeiter; cf. supra Fol. 3a.

Und wieso sagte ferner R. Šešeth, daß man ihn³drei Eide schwören lasse: daß er daran keine Fahrlässigkeit begangen habe, daß er sich daran nicht vergriffen habe, und daß es sich nicht in seinem Besitze befinde, man sollte doch sagen, wenn er hinsichtlich eines Geldbetrages verdächtig ist, sei er auch hinsichtlich des Schwures verdächtig!?

3. 3 Den Hüter; cf. Bq. Fol. 107b.

Vielmehr sagen wir nicht, wenn jemand hinsichtlich eines Geldbetrages verdächtig ist, sei er auch hinsichtlich des Schwures verdächtig.

Abajje erklärte: Hierbei ist berücksichtigt worden, er könnte eine alte Forderung an ihn haben⁴. –

4. 4 Die er durch Gericht nicht einklagen kann, und um sich schadlos zu halten, ergriff er seines Schuldners Gewand mit der Behauptung es gehöre ihm; wer aber verdächtig ist, sich widerrechtlich fremdes Gut anzueignen, ist auch verdächtig, einen Meineid zu leisten.

Demnach sollten sie es doch ohne Schwur erhalten!? –

Vielmehr, es wird berücksichtigt, er hat vielleicht eine alte zweifelhafte Forderung an ihn. –

Sollten wir nicht sagen, wer sich wegen eines Zweifels fremdes Geld aneignet, schwöre auch in einem Zweifel!?

R. Šešeth, Sohn des R. Idi, erwiderte: Die Leute schrecken in einem Zweifel vor einem Schwur zurück, nicht aber schrecken sie in einem Zweifel vor fremdem Gelde zurück. Geld kann man nämlich zurückerstatten, nicht aber kann man einen Schwur rückgängig machen.

R. Zera fragte: Wie ist es, wenn einer⁵es in unserer Gegenwart an sich reißt⁶? –

5. 5 Der beiden Streitenden.
6. 6 Das gefundene Gewand befindet sich nunmehr im Besitze des einen u. der andere ist Kläger.

In welchem Falle: schweigt der andere, so gibt er es ja zu⁷, und schreit er, so kann er ja dagegen nichts machen!? –

7. 7 Daß der Fund tatsächlich jenem gehöre.

In dem Falle, wenn er zuerst geschwiegen hat und nachher schreit; sagen wir, da er geschwiegen hat, habe er es zugegeben, oder aber bekundet er damit, daß er später schreit, daß er nur deshalb geschwiegen habe, weil er dachte: die Rabbanan⁸sehen es ja?

8. 8 Die Mitglieder des Gerichtes.

R. Naḥman erwiderte: Komm und höre: Dies⁹gilt nur von dem Falle, wenn beide daran halten, wenn aber das Gewand aus der Hand des einen gekommen ist, so hat, wer vom anderen fordert, den Beweis zu erbringen. In welchem Falle: wollte man sagen, wie gelehrt¹⁰wird, so ist es ja selbstverständlich; doch wohl, wenn einer in unserer Gegenwart es an sich gerissen hat. –

9. 9 Daß sie den Fund teilen.
10. 10 Daß vor Gericht nur einer das Gewand hält.

Nein, hier wird von dem Falle gesprochen, wenn sie zuerst gekommen waren, als sie beide es hielten, und wir zu ihnen gesagt haben, daß sie gehen und teilen sollen, und sie dann fortgegangen sind, und darauf zurückkommen, und einer es hält; der eine sagt, der andere habe ihm eingestanden, und der andere sagt, er habe es ihm gegen Ersatz¹¹abgetreten. Wir sagen zu ihm: bis jetzt hattest du ihn als Räuber verdächtigt, und nun hast du es ihm ohne Zeugen¹²abgetreten!?

11. 11 Den er aber nicht erhalten hat.
12. 12 Und da dies ganz unwahrscheinlich ist, so hat er den Beweis zu erbringen.

Wenn du aber willst, sage ich: tatsächlich wie gelehrt wird, wenn sie aber vor uns kommen und nur einer von ihnen es hielt und der andere sich anhängt. Und selbst Symmachos, welcher sagt, ein Betrag, über den Zweifel besteht, sei ohne Schwur zu teilen, gibt hierbei zu, daß das Anhängen nichts sei¹³.

13. 13 Er gilt daher als Kläger u. hat den Beweis zu erbringen.

Wenn du entscheidest, wenn einer es in unserer Gegenwart dem anderen entreißt, nehme man es ihm ab, so ist, wenn er es dem Heiligtume weiht¹⁴, die Weihung ungültig; wie ist es aber, wenn du entscheidest, wenn einer es in unserer Gegenwart dem anderen entreißt, nehme man es ihm nicht ab, wenn einer es dem Heiligtume weiht, ohne es entrissen zu haben?

14. 14 Ohne es entrissen zu haben.

Ist es, da der Meister sagte, das Wort dem Höchsten gegenüber gleiche der Übergabe bei einem Gemeinen, ebenso, als hätte er es ihm entrissen,

oder aber, einstweilen hat er es ihm ja nicht entrissen, und es heißt:¹⁵wenn jemand sein Haus dem Heiligtume weiht &c., wie sein Haus sich in seinem Besitze befindet, ebenso alles andere, wenn es sich in seinem Besitze befindet, ausgenommen das, was sich nicht in seinem Besitze befindet? –

15. 15 Lev 27,14.

Komm und höre:

Einst stritten zwei Leute über eine Badeanstalt, der eine sagte, sie gehöre ihm, und der andere sagte, sie gehöre ihm; da weihte es der eine dem Heiligtume. Darauf mieden es¹⁶R. Ḥananja, R. Oša͑ja und alle Rabbanan. Da sprach R. Oša͑ja zu Rabba: Wenn du zu R. Ḥisda nach Kaphri gehst, so frage es ihn.

16. 16 Sie wollten sie als Eigentum des Heiligtums nicht mehr benutzen.

Als er nach Sura kam, sprach R. Hamnuna zu ihm: Dies ist aus einer Mišna zu entnehmen: Bei einem zweifelhaften Erstgeborenen, ob bei dem eines Menschen¹⁷oder dem eines Tieres, eines reinen¹⁸oder eines unreinen, hat derjenige, der vom anderen fordert¹⁹, den Beweis zu erbringen. Hierzu wird gelehrt, daß es zur Schur und zur Arbeit verboten sei²⁰.

17. 17 Das erstgeborene männliche Kind muß um den Betrag von 5 Šeqel, der an den Priester zu zahlen ist, ausgelöst werden (cf. Num. 18,15,16); eine vorher abortierte Mißgeburt befreit in manchen Fällen von der Auslösung, in manchen Fällen dagegen ist dies zweifelhaft.
18. 18 Wenn man nicht weiß, ob das Vieh bereits geworfen hat. Die Erstgeburt eines reinen Tieres gehört dem Priester, die eines unreinen ist durch ein reines auszulösen.
19. 19 Hat der Priester sie an sich genommen, so muß der Jisraélit den Beweis erbringen, daß er davon frei sei.
20. 20 Auch wenn sie sich noch beim Jisraéliten befinden.

[Das Erstgeborene] nimmt man ja, wenn der Priester es eingehascht hat, ihm nicht ab, denn er lehrt, wer vom anderen fordert, habe den Beweis zu erbringen, dennoch ist es, wenn er es nicht eingehascht hat, zur Schur und zur Arbeit verboten.

Rabba erwiderte ihm: Du sprichst von der Heiligkeit des Erstgeborenen? Tatsächlich, kann ich dir erwidern, nimmt man es, wenn der Priester es eingehascht hat, ihm ab²¹, dennoch ist es zur Schur und zur Arbeit verboten, weil es bei einer Heiligkeit, die von selber²²kommt, anders ist.

21. 21 Der Priester heißt immer Kläger u. hat den Beweis zu erbringen.
22. 22 Wenn jemand etwas dem Heiligtume weiht, so ist, wenn er nicht rechtmäßiger Besitzer ist, die Weihung ungültig; das Erstgeborene dagegen ist an sich heilig, einerlei in wessen Besitz es sich befindet.

R. Ḥananja sprach zu Rabba: Es gibt eine Lehre als Stütze für dich: Die Zweifelhaften²³kommen mit in den Pferch, um verzehntet²⁴zu werden.

23. 23 Hinsichtlich der Erstgeburt.
24. 24 Bei der Absonderung des Viehzehnten; cf. Lev. 27,32ff.

Wieso kommen sie mit in den Pferch, wenn man sagen wollte, wenn der Priester sie eingehascht hat, nehme man sie ihm nicht ab, es ergibt sich ja, daß [der Eigentümer] sich mit dem Gelde des Priesters befreit²⁵!?

25. 25 Falls das Zweifelhafte rechtlich dem Priester gehört u. nun als Zehnt entrichtet wird.

Abajje sprach zu ihm: Wenn nur dies, so ist dies keine Stütze für den Meister, denn hier handelt es sich um den Fall, wenn er nur neun und dieses hat. Wie du es nimmst: ist es zehntpflichtig²⁶, so ist ja die Verzehntung gültig, ist es nicht zehntpflichtig, so sind ja neun zur Verzehntung nicht²⁷pflichtig.

26. 26 Wenn das betreffende Vieh dem Jisraéliten gehört.
27. 27 Er befreit sich also in keinem Falle durch das Eigentum des Priesters.

Später sagte Abajje: Das, was ich gesagt habe, ist nichts; das Zweifelhafte ist zur Verzehntung nicht²⁸pflichtig, denn wir haben gelernt: Ist eines von den gezählten²⁹zurück unter die anderen gesprungen, so sind sie alle³⁰frei.

28. 28 In dem Falle, wenn ein Zweifel obwaltet, ob vom Schafe der Zehnt zu entrichten sei, braucht es überhaupt nicht verzehntet zu werden.
29. 29 Bei der Verzehntung werden die Schafe aus dem Pferche gelassen u. gezählt; neun gehören dem Eigentümer u. das 10. dem Priester.
30. 30 Von der Verzehntung, da hinsichtlich eines jeden ein Zweifel obwaltet, ob es nicht zu den bereits verzehnteten gehöre.

Wenn man nun sagen wollte, das Zweifelhafte sei zu verzehnten, so sollten jene doch auf jeden Fall verzehntet werden: ist es zehntpflichtig, so erfolgt ja die Verzehntung zu Recht, und ist es nicht zehntpflichtig, so werden sie ja frei durch die zur Zählung³¹geeigneten,

31. 31 Beim Zählen wären die zurückgebliebenen Schafe zur Zählung geeignet.

denn Raba sagte, daß durch die zur Zählung geeigneten die anderen frei werden.