Bawa Metzia 26 בבא מציעא

In dem Falle, wenn es sehr rostig ist¹.

1. 1 Es ist also ersichtlich, daß es nicht dem letzten Eigentümer des Steinhaufens gehört.

WENN IN EINER NEUEN WAND, SO GEHÖRT ES, WENN IN DER HÄLFTE NACH AUSSEN, IHM, UND WENN IN DER HÄLFTE NACH INNEN, DEM HAUSHERRN.

R. Aši sagte: Bei einem Messer richte man sich nach dem Griffe und bei einem Geldbeutel nach der Nestelschnur². –

2. 2 Ob sich diese nach außen od. nach innen befinden, woraus zu schließen ist, ob ein Fremder od. der Eigentümer sie in die Wand gesteckt hat.

Wieso heißt es demnach in unserer Mišna, wenn es sich in der Hälfte nach außen befindet, gehöre es ihm, und wenn in der Hälfte nach innen, dem Hausherrn, sollte man doch sehen, ob der Griff nach innen oder nach außen, ob die Nestelschnur nach innen oder nach außen sich befindet!? – Unsere Mišna spricht von Wollstoffen³und Metallklumpen.

3. 3 Von Sachen, die keinen Griff haben, u. man nicht entscheiden kann, aus welcher Seite sie in die Wand gekommen sind.

Es wird gelehrt: Wenn es die Wand vollständig ausfüllt, so teilen sie. – Selbstverständlich!? – In dem Falle, wenn [die Wand] sich nach einer Seite neigt; man könnte glauben, es habe sich gesenkt⁴, so lehrt er uns.

4. 4 Und habe sich ursprünglich auf der höheren Seite befunden.

IST [DAS HAUS] AN EINEN FREMDEN VERMIETET, SO GEHÖRT ES IHM, SELBST WENN MITTEN IM HAUSE. Weshalb denn, man sollte sich doch nach dem letzteren⁵richten!?

5. 5 Es sollte dem letzten Bewohner des Hauses gehören.

Wir haben ja auch gelernt: Geld, das [in Jerušalem] vor den Viehhändlern gefunden wird, ist immer⁶[zweiter] Zehnt⁷, das auf dem Tempelberge, ist Profanes⁸,

6. 6 Ob zur Zeit der Wallfahrt (während der Feste) od. außerhalb dieser Zeit.
7. 7 Das meiste Geld vom Ertrage des 2. Zehnten, das in Jerušalem verbraucht werden muß (cf. Dt. 14,22ff.), wurde für Heilsopfer ausgegeben.
8. 8 Weil angenommen wird, daß es da seit der Zeit vor dem Feste liegen geblieben ist.

und das sonst in Jerušalem⁹[gefunden wird], ist an den übrigen Tagen des Jahres Profanes und zur Festzeit [zweiter] Zehnt.

9. 9 In den übrigen Straßen.

Hierzu sagte R. Šema͑ja b. Zee͑ra: Aus dem Grunde¹⁰, weil die Straßen Jerušalems täglich gefegt wurden. Wir sagen also, das vorherige sei fortgekommen und dieses sei anderes, ebenso sollte man auch hierbei sagen, das vorherige sei fortgekommen und dieses sei des letzteren¹¹!?

10. 10 Ist das zur Festzeit gefundene 2. Zehnt, u. man sage nicht, es sei von vorher liegen geblieben.
11. 11 Da jeder Mieter die Wohnung untersucht.

Reš Laqiš erwiderte im Namen Bar Qapparas: Wenn [das Haus] als Herberge¹²von drei Jisraéliten benutzt worden ist. –

12. 12 Zur provisorischen Benutzung.

Hieraus wäre also zu entnehmen, daß die Halakha wie R. Šimo͑n b. Elea͑zar sei auch in dem Falle, wenn die Mehrheit aus Jisraéliten¹³besteht?

13. 13 Cf. supra Fol. 24a.

Vielmehr, erklärte R. Menasja b. Ja͑qob, wenn es als Herberge von drei Nichtjuden benutzt worden ist.

R. Naḥman erklärte im Namen des Rabba b. Abuha: Du kannst auch erklären, wenn es drei Jisraéliten waren, denn der Verlierende hat es aufgegeben, weil er also dachte: ein anderer außer diesen war ja nicht mit mir, und da ich es¹⁴ihnen wiederholt gesagt habe, und sie es mir nicht zurückgegeben haben, so werden sie es mir nicht mehr zurückgeben; wenn sie es zurückgeben wollten, würden sie es längst zurückgegeben haben, und da sie es nicht zurückgegeben haben, so wollen sie es rauben.

14. 14 Daß ich es verloren habe.

R. Naḥman vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Naḥman sagte: Wenn jemand gesehen hat, wie einer von zwei Personen einen Sela͑ verloren hat,

so muß er ihn¹⁵zurückgeben, weil der Verlierende ihn nicht aufgegeben hat, denn er denkt also: ein anderer außer diesem war nicht mit mir, ich werde ihn vornehmen und zu ihm sagen: du hast ihn genommen;

15. 15 Wenn er ihn aufgehoben hat.

wenn aber von dreien, so braucht er ihn nicht zurückzugeben, weil der Verlierende ihn aufgegeben hat, denn er denkt also: es waren zwei mit mir, nehme ich den einen vor, so sagt er, er habe ihn nicht genommen, und nehme ich den anderen vor, so sagt er, er habe ihn nicht genommen.

Raba sagte: Das, was du gesagt hast, wenn es drei sind, brauche er ihn nicht zurückzugeben, gilt nur von dem Falle, wenn auf jeden nicht der Wert einer Peruṭa entfällt, wenn aber auf jeden der Wert einer Peruṭa entfällt, so muß er ihn zurückgeben, denn sie sind vielleicht Teilhaber¹⁶und geben ihn nicht auf.

16. 16 Der Verlierende glaubt, einer der Teilhaber habe ihn gefunden u. aus Scherz sage er dies nicht; er gab ihn also nicht auf. Wenn aber auf jeden keine Peruṭa entfällt, so ist er zur Rückgabe überhaupt nicht verpflichtet.

Manche lesen: Raba sagte: Auch wenn es nur den Wert von zwei Peruṭas hat, muß er ihn zurückgeben, denn sie sind vielleicht Teilhaber¹⁷und hat einer von ihnen zu Gunsten des anderen auf seinen Teil verzichtet.

17. 17 Und verdächtigen einander nicht; der Finder hat ihn also vor der Desperation aufgehoben.

Ferner sagte Raba: Wenn jemand gesehen hat, wie einer einen Sela͑ verloren hat, und ihn vor der Desperation aufhebt, um ihn zu rauben, so übertritt er alle¹⁸Gesetze:¹⁹du sollst nicht rauben;²⁰du sollst zurückbringen;²¹du darfst dich nicht entziehen; und auch wenn er ihn nach der Desperation zurückgibt, so ist dies nur ein Geschenk, die verbotene Handlung aber, die er begangen hat, ist geschehen.

18. 18 Die hierbei inbetracht kommen.
19. 19 Lev. 19,13.
20. 20 Dt. 22,1.
21. 21 Ib. V. 3.

Hat er ihn vor der Desperation aufgenommen, um ihn ihm zurückzugeben, und sich nach der Desperation überlegt, ihn zu rauben, so übertrat er das Gebot: du sollst zurückbringen.

Wartet er aber, bis der Eigentümer es aufgibt, und hebt ihn dann auf, so begeht er nur das Verbot: du darfst dich nicht entziehen.

Raba sagte: Wenn jemand gesehen hat, wie einem ein Zuz in den Sand gefallen ist, und er ihn darauf findet und an sich nimmt, so braucht er ihn nicht zurückzugeben, weil der Verlierende ihn aufgegeben hat, selbst wenn er gesehen, wie jener ein Sieb geholt und gesiebt hat, denn jener dachte: wie ich etwas verloren habe, so kann auch ein anderer etwas verloren haben, das ich finden kann²².

22. 22 Dadurch hat er durchaus nicht bekundet, daß er ihn nicht aufgegeben hat.

WENN JEMAND VON SEINEM NÄCHSTEN FRÜCHTE GEKAUFT, ODER JEMAND IHM FRÜCHTE GESCHICKT HAT, UND ER DARUNTER GELD FINDET, SO GEHÖRT ES IHM; IST ES EINGEBUNDEN, SO MUSS ER ES AUSRUFEN²³.

23. 23 Wenn der Verlierende ein Kennzeichen angeben kann.

GEMARA. R. Elea͑zar sagte: Selbst wenn es auf der Wechselbank liegt²⁴. –

24. 24 Gehört es dem Finder.

Wir haben gelernt: wenn vor dem Wechsler, so gehört es ihm; demnach gehört das, was auf der Wechselbank liegt, dem Wechsler!? – Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: wenn zwischen der Wechselbank und dem Wechsler, so gehört es dem Wechsler, demnach gehört das, was sich auf der Wechselbank befindet, ihm!? Hieraus ist vielmehr nichts zu entnehmen. –

Woher entnimmt dies R. Elea͑zar? Raba erwiderte: Ihm war unsere Mišna auffallend: weshalb lehrt er: zwischen der Wechselbank und dem Wechsler, so gehört es dem Wechsler, sollte er doch lehren: auf der Wechselbank, oder: in einer Wechselstube, wie er auch im Anfangsatze lehrt: in einem Laden; vielmehr ist hieraus zu entnehmen, auch wenn es auf der Wechselbank liegt, gehöre es ihm.

WENN JEMAND VON SEINEM NÄCHSTEN FRÜCHTE GEKAUFT &C. Reš Laqiš sagte im Namen R. Jannajs: