Bawa Metzia 24 בבא מציעא

und bei der Gastfreundschaft¹. Und [auf die Frage,] in welcher Hinsicht dies von Bedeutung sei, erwiderte Mar Zuṭra, hinsichtlich der Rückgabe eines Fundes auf Grund des Wiedererkennens: weiß man von ihm, daß er nur bei diesen drei Dingen [von der Wahrheit] abweicht, gebe man ihn ihm zurück, und weicht er auch bei anderen Dingen [von der Wahrheit] ab, so gebe man ihn ihm nicht zurück.

1. 1 Wenn er von jemandem Gastfreundschaft genossen hat, so erzählt er dies nicht weiter, damit dieser nicht von anderen Personen zu sehr in Anspruch genommen werde.

Mar Zuṭra dem Frommen wurde einst ein silberner Becher aus seiner Herberge gestohlen, und als er darauf bemerkte, wie ein Jünger sich die Hände wusch und sie am Gewande eines anderen abtrocknete, sprach er: Der ist es², denn er schont nicht das Eigentum seines Nächsten. Hierauf band man ihn, und er gestand es ein.

2. 2 Der den Becher gestohlen hat.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Elea͑zar pflichtet bei, daß man neue Geräte, an denen das Auge sich gesättigt hat, ausrufen müsse. Folgende sind neue Geräte, an denen das Auge sich nicht gesättigt hat, die man nicht auszurufen braucht: beispielsweise Stangen, Näh- oder Stricknadeln oder Bündel Äxte. Diese alle, von denen sie sprechen, sind nur dann erlaubt³, wenn man einzelne findet, wenn aber zwei, so muß man sie ausrufen⁴. –

3. 3 Dh. gehören dem Finder.
4. 4 Da die Anzahl als Kennzeichen gilt.

Was sind ‘badde’ [Stangen]?- – Stengel, denn alles, woran etwas hängt, heißt Stengel [bad], wie wir auch dort⁵gelernt haben: ein Blatt an einem Stengel [bad].

5. 5 Cf. Suk. Fol. 44b.

Ferner sagte R. Šimo͑n b. Elea͑zar: Wenn jemand etwas von einem Löwen, einem Bären, einem Leoparden, einem Panther, von der Flut des Meeres oder von der Überschwemmung des Stromes rettet, oder wenn jemand etwas auf öffentlichen Straßen, großen Plätzen oder auf sonst einem Platze, wo die Menge verkehrt, findet, so gehört es ihm, weil der Eigentümer es aufgegeben hat.

Sie fragten: Sagte R. Šimo͑n b. Elea͑zar es⁶nur von dem Falle, wenn die Mehrheit [der Einwohner] aus Nichtjuden besteht, nicht aber wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht, oder sagte er es auch von dem Falle, wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht?

6. 6 Daß in den oben angezogenen Fällen die Sache dem Finder gehöre.

Und wenn du entscheidest, er sage es auch von dem Falle, wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht: streiten die Rabbanan gegen ihn oder nicht?

Und wenn du entscheidest, sie streiten gegen ihn, so streiten sie entschieden hinsichtlich des Falles, wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht, aber streiten sie auch hinsichtlich des Falles, wenn die Mehrheit aus Nichtjuden besteht, oder nicht?

Und ist, wenn du entscheidest, sie streiten auch über den Fall, wenn die Mehrheit aus Nichtjuden besteht, die Halakha wie er oder nicht?

Und gilt dies, wenn du entscheidest, die Halakha sei wie er, nur in dem Falle, wenn die Mehrheit aus Nichtjuden besteht, oder auch dann, wenn sie aus Jisraéliten besteht? –

Komm und höre: Wenn jemand in Bet- und Lehrhäusern oder an irgend einem anderen Orte, wo die Menge zu verkehren pflegt, Geld findet, so gehört es ihm, weil der Eigentümer es aufgegeben hat. Derjenige, welcher sagt, man richte sich nach der Mehrheit⁷, ist ja R. Šimo͑n b. Elea͑zar, somit ist hieraus zu entnehmen, daß er dies auch von dem Falle sagt, wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht. –

7. 7 In der angezogenen Lehre wird es davon abhängig gemacht, ob da die Menge verkehrt.

Hier handelt es sich um den Fall, wenn es verstreut⁸ist. – Wenn verstreut, braucht es ja nicht von dem Falle gelehrt zu werden, wenn die Menge da verkehrt, dies gilt ja auch von dem Falle, wenn die Menge da nicht verkehrt!? –

8. 8 In diesem Falle gehört es dem Finder auch nach der Ansicht der Rabbanan.

Vielmehr, tatsächlich wenn es zusammengehäuft ist, nur wird hier von nichtjüdischen Bethäusern gesprochen. – Wie ist dies aber hinsichtlich der Lehrhäuser zu erklären!? – Unsere Lehrhäuser, in denen Nichtjuden weilen⁹. – Da du nun auf diese [Erklärung] gekommen bist, so ist auch hinsichtlich der Bethäuser zu erklären, wenn sie uns gehören und Nichtjuden da weilen. –

9. 9 Diese befanden sich außerhalb der Stadt, u. Nichtjuden hielten sich in diesen zur Bewachung auf.

Komm und höre: Wenn er etwas findet, muß er es, wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht, ausrufen, wenn aber aus Nichtjuden, so braucht er es nicht auszurufen. Derjenige, welcher sagt, man richte sich nach der Mehrheit, ist ja R. Šimo͑n b. Elea͑zar, somit ist hieraus zu entnehmen, daß R. Šimo͑n b. Elea͑zar dies nur von dem Falle sagt, wenn die Mehrheit aus Nichtjuden besteht, nicht aber, wenn sie aus Jisraéliten besteht. –

Nein, hier ist die Ansicht der Rabbanan vertreten. – Demnach wäre ja hieraus zu entnehmen, daß die Rabbanan R. Šimo͑n b. Elea͑zar beipflichten in dem Falle, wenn die Mehrheit aus Nichtjuden besteht!? –

Vielmehr, tatsächlich ist hier die Ansicht des R. Šimo͑n b. Elea͑zar vertreten, auch gilt dies von dem Falle, wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht, nur handelt es sich hier um den Fall, wenn es versteckt war¹⁰. – Wieso kommt er zu diesem, wenn es versteckt war, wir haben ja gelernt, wer ein Gerät auf einem Misthaufen findet, darf es, wenn es zugedeckt ist, nicht berühren, und wenn es aufgedeckt ist, nehme er es mit und rufe es aus!? –

10. 10 Eine solche Sache gilt überhaupt nicht als Fund, u. wenn die Mehrheit der Einwohner aus Jisraéliten besteht, muß sie der Finder ausrufen.

Wie R. Papa erklärt hat, wenn der Misthaufen nicht abgeräumt zu werden pflegt, und [der Eigentümer] ihn abzuräumen sich überlegt hat, ebenso wird auch hierbei von einem Misthaufen gesprochen, der nicht abgeräumt zu werden pflegt, und [der Eigentümer] ihn abzuräumen¹¹sich überlegt hat.

11. 11 In diesem Falle muß der Finder die Sache mitnehmen u. ausrufen.

Wenn du aber willst, sage ich: tatsächlich ist hier die Ansicht der Rabbanan vertreten, er lehrt ja¹²aber nicht, es gehöre ihm, er lehrt nur, daß er es nicht auszurufen¹³brauche; er lasse es liegen, und wenn ein Jisraélit kommt und ein Kennzeichen angibt, so erhält er es. –

12. 12 Hinsichtlich des Falles, wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht.
13. 13 Es gehört nicht dem Finder, weil man sich nicht nach der Mehrheit richte.

Komm und höre: R. Asi sagte: Wenn jemand ein Faß Wein findet in einer Stadt, die in der Mehrzahl aus Nichtjuden besteht, so ist es als Fund erlaubt¹⁴und zur Nutznießung verboten¹⁵; wenn ein Jisraélit kommt und ein Kennzeichen angibt, so ist es für den Finder zum Trinken¹⁶erlaubt.

14. 14 Der Finder darf es für sich behalten.
15. 15 Da der Wein als libiert gelt; vgl. Bq. Fol. 4b, Anm. 30. [dort: Wenn man fremden Wein den Götzen spendet, wodurch man ihn zum Genusse verboten macht.]
16. 16 Es ist nun festgestellt, daß der Wein von Juden herrührt, der Finder darf ihn jedoch für sich behalten, da der Eigentümer ihm wegen der nichtjüdischen Mehrheit aufgegeben hat.

Doch wohl nach R. Šimo͑n¹⁷b. Elea͑zar, somit ist hieraus zu entnehmen, daß R. Šimo͑n b. Elea͑zar es nur von dem Falle sagt, wenn die Mehrheit aus Nichtjuden besteht, nicht aber, wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht. – Nein, tatsächlich, kann ich dir erwidern, sagt dies R. Šimo͑n b. Elea͑zar auch von dem Falle, wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht, nur ist R. Asi seiner Ansicht in dem einen Falle und streitet gegen ihn beim anderen Falle. –

17. 17 Da es hier heißt, daß man sich nach der Mehrheit richte.

Zu welchem Zwecke ist es als Fund erlaubt, wenn die Nutznießung verboten ist!? R. Aši erwiderte: Wegen des Gefäßes¹⁸.

18. 18 Dieses ist erlaubt, obgleich der Wein verboten ist.

Einst fand jemand im Flusse Biran vier Zuz, die in einem Tuche eingebunden waren. Als er darauf vor R. Jehuda kam, sprach dieser zu ihm: Geh, rufe sie aus. – Dies ist ja gleichsam aus der Flut des Meeres!? – Anders verhält es sich beim Flusse Biran, da in diesem sich Hindernisse¹⁹befinden, so gab sie [der Eigentümer] nicht auf. – Die Mehrheit²⁰besteht ja aber aus Nichtjuden, somit ist hieraus zu entnehmen, daß die Halakha nicht wie R. Šimo͑n b. Elea͑zar ist, auch wenn die Mehrheit aus Nichtjuden besteht? – Anders verhält es sich beim Flusse Biran, den Jisraéliten absperren und Jisraéliten ausbaggern; da Jisraéliten ihn absperren, so hatte sie wahrscheinlich ein Jisraélit verloren, und da Jisraéliten ihn ausbaggern, so sagte er sich davon nicht los.

19. 19 Reusen udgl. zum Zwecke des Fischfanges.
20. 20 Der Umgegend dieses Flusses.

R. Jehuda begleitete einst Mar Šemuél in der Gräupnerstraße; da fragte er ihn: Wie ist es, wenn jemand hier einen Geldbeutel findet? Dieser erwiderte: So gehört er ihm. – Wie ist es, wenn ein Jisraélit kommt und ein Kennzeichen angibt? Dieser erwiderte: So muß er ihn zurückgeben. – Beides²¹!? Dieser erwiderte: Innerhalb der Rechtslinie²². So fand einst der Vater Šemuéls Esel in der Wüste und gab sie nach einem Jahre von zwölf Monaten ihrem Eigentümer zurück; also innerhalb der Rechtslinie.

21. 21 Dh. die beiden Entscheidungen widersprechen einander.
22. 22 Er lasse es nicht auf das Recht ankommen; rechtlich braucht er ihn nicht zurückzugeben, jedoch tue er dies aus Moralität.

Raba begleitete einst R. Naḥman in der Riemerstraße, manche sagen, in der Gelehrtenstraße; da fragte er ihn: Wie ist es, wenn jemand hier einen Geldbeutel findet? Dieser erwiderte: So gehört er ihm. – Wie ist es, wenn ein Jisraélit kommt und ein Kennzeichen angibt? Dieser erwiderte: Er gehört trotzdem ihm. – Jener steht ja und schreit!? – Es ist ebenso als wenn jemand schreien würde um sein Haus, das eingestürzt ist, oder um sein Schiff, das im Meere untergegangen ist.

Einst erhaschte ein Geier ein Stück Fleisch auf dem Markte und ließ es fallen zwischen die Steinpalmen des Bar Marjon, und als er darauf vor Abajje kam, sprach dieser zu ihm: Geh, behalte es für dich. – Die Mehrheit besteht ja aus Jisraéliten, somit ist hieraus zu entnehmen, daß die Halakha wie R. Šimo͑n b. Elea͑zar sei, auch wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht? – Anders verhält es sich bei einem Geier, der der Flut des Meeres gleicht²³. - Rabh sagte ja aber, Fleisch, das aus dem Auge gekommen ist, sei verboten²⁴!? – Er stand dabei und beobachtete ihn²⁵.

23. 23 Der Eigentümer hatte es bestimmt aufgegeben.
24. 24 Da es möglich ist, daß es mit verbotenem verwechselt worden ist.
25. 25 Seit dem Erhaschen bis zum Fortwerfen.

Einst fand R. Ḥanina zwischen Tiberias und Sepphoris ein geschlachtetes Böckchen, und man erlaubte es ihm. R. Ami sagte: Man erlaubte es ihm als Fund, nach R. Šimo͑n b. Elea͑zar, und hinsichtlich der Schlachtung nach R. Ḥananja, dem Sohne R. Jose des Galiläers. Es wird nämlich gelehrt: Wenn einem Böckchen oder Hühner abhanden gekommen sind, und er sie später geschlachtet findet, so sind sie nach R. Jehuda verboten, und nach R. Ḥananja, dem Sohne R. Jose des Galiläers, erlaubt.

Rabbi sagte: Die Worte R. Jehudas sind einleuchtend in dem Falle, wenn er sie auf einem Misthaufen²⁶findet, und die Worte R. Ḥananjas, des Sohnes R. Jose des Galiläers, wenn er sie in einem Hause findet. Wenn man es ihm hinsichtlich des Schlachtens erlaubt hat, so bestand ja die Mehrheit aus Jisraéliten, somit ist hieraus zu entnehmen, daß die Halakha wie R. Šimo͑n b. Elea͑zar sei, auch wenn die Mehrheit aus Jisraéliten besteht? Raba erwiderte: Die Mehrheit [der Einwohner] bestand aus Nichtjuden und die Mehrheit der Schlächter aus Jisraéliten.

26. 26 Das Schlachten ist wahrscheinlich nicht nach Vorschrift ausgefallen u. sie wurden fortgeworfen.

Einst fand R. Ami geschlachtete Tauben zwischen Tiberias und Sepphoris, und als er zu R. Asi kam, manche sagen, zu R. Joḥanan, und manche sagen, ins Lehrhaus, sprachen sie zu ihm: Geh, behalte sie für dich. Einst fand R. Jiçḥaq der Schmied Knäule, die zu Flechtwerken verwendet werden, und als er zu R. Joḥanan kam, manche sagen, ins Lehrhaus, sprachen sie zu ihm: Geh, behalte sie für dich.