Bawa Metzia 101 בבא מציעא

außer den Auslagen¹.

1. 1 Wenn dieses Quantum nach Abzug sämtlicher Unkosten (Pflücken, Pressen udgl.) zurückbleibt.

WENN EINEM EIN STROM SEINE OLIVENBÄUME FORTGERISSEN HAT. U͑la sagte im Namen des Reš Laqiš: Dies wurde nur von dem Falle gelehrt, wenn sie mit der Wurzelerde fortgerissen²wurden, und nach drei Jahren³,

2. 2 In diesem Falle dürfen die Früchte schon im 1. Jahre gegessen werden (cf. Orl. I, 3); wenn aber Bäume ohne Wurzelerde umgepflanzt werden, so gelten sie als neu gepflanzt, u. die Früchte der ersten 3 Jahre dürfen nicht gegessen werden; cf. Lev. 19,23.
3. 3 Seit der Umpflanzung, wo der Eigentümer des Grundstückes von der Wurzelerde des Eigentümers der Bäume keinen Nutzen mehr hat.

innerhalb der drei Jahre aber gehört alles dem Eigentümer der Olivenbäume, denn er kann zum anderen sagen: auch wenn du selber solche gepflanzt hättest, dürftest du sie innerhalb der drei Jahre nicht essen. —

Jener kann ihm ja aber erwidern: wenn ich solche gepflanzt hätte, so würde nach drei Jahren alles mir gehört haben, nun aber teilst du mit mir!? —

Vielmehr, als Rabin kam, sagte er im Namen des Reš Laqiš: Dies gilt nur von dem Falle, wenn sie mit der Wurzelerde fortgerissen wurden, und innerhalb der drei Jahre, nach drei Jahren aber gehört alles dem Eigentümer des Bodens, denn er kann zum anderen sagen: wenn ich selber solche gepflanzt hätte, so würde nach drei Jahren alles mir gehören. —

Jener kann ihm ja aber erwidern: wenn du solche gepflanzt hättest, so dürftest du innerhalb der drei Jahre nichts essen, nun aber teilst du mit mir!? — Dieser kann ihm entgegnen: wenn ich solche gepflanzt hätte, wären sie klein, und ich könnte unter diesen Mangold und Kräuter pflanzen⁴.

4. 4 Der Boden unter den Bäumen wäre unbeschattet, u. er könnte ihn für andere Pflanzungen ausnutzen.

Es wird gelehrt: Wenn jener sagt, er wolle seine Olivenbäume zurückhaben, so höre man nicht auf ihn. — Weshalb? R. Joḥanan erwiderte: Wegen der Besiedelung des Jisraéllandes⁵. R. Jirmeja sagte: So etwas muß seinen Meister haben⁶.

5. 5 Die Bäume dürfen nicht mehr entwurzelt werden.
6. 6 Eine solche Lehre ist nur dann anzuerkennen, wenn sie von einer bekannten Autorität herrührt.

Dort haben wir gelernt: R. Jehuda sagte: Wenn jemand von einem Nichtjuden ein Feld seiner Vorfahren in Quotenpacht übernommen hat, so muß er zuerst den Zehnten entrichten⁷und ihm nachher [seinen Anteil] geben.

7. 7 Sodaß er von seinem Teile auch den Zehnten für den Teil des Nichtjuden zu entrichten hat.

Sie⁸verstanden unter ‘Feld seiner Vorfahren’ ein Feld im Jisraéllande, und zwar heißt es deshalb ‘Feld seiner Vorfahren’, weil es ein Feld von Abraham, Jiçḥaq und Ja͑qob⁹ist,

8. 8 Die Gelehrten, die diese Lehre vortrugen.
9. 9 Den Vorfahren der Jisraéliten.

demnach ist er der Ansicht, ein Nichtjude könne im Jisraéllande keinen [Grundbesitz] eignen, um [den Ertrag] der Verzehntung zu entziehen,

und daß ferner der Quotenpächter einem Ganzpächter gleiche, wie ein Ganzpächter den Zehnten entrichten und ihm geben¹⁰muß, einerlei ob er [das Feld] bestellt hat oder nicht, denn es ist ebenso als würde er eine Schuld¹¹bezahlen, ebenso ist es auch bei einem Quotenpächter, als würde er eine Schuld bezahlen, somit muß er zuerst den Zehnten entrichten und ihm nachher herauszahlen.

10. 10 Die Früchte, die er ihm als Pachtgeld zahlt.
11. 11 Die Früchte, die er dem nichtjüdischen Besitzer des Feldes gibt, gelten für ihn nicht als Ertrag seines Feldes, sondern als Schuldzahlung.

R. Kahana sprach zu R. Papi, manche sagen, zu R. Zebid: Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Wer von einem nichtjüdischen Gewalttäter¹²das Feld seiner Vorfahren in Pacht übernommen hat, muß zuerst den Zehnten entrichten und ihm nachher [seinen Anteil] geben. Weshalb wird dies demnach von einem Gewalttäter gelehrt, dies gilt ja auch von einem, der nicht Gewalttäter ist!?

12. 12 Der sich das Feld durch Gewalt angeeignet hat.

Vielmehr, tatsächlich kann ein Nichtjude [Grundbesitz] im Jisraéllande eignen, um [den Ertrag] der Verzehntung zu entziehen, auch gleicht ein Quotenpächter nicht einem Ganzpächter,

nur ist unter ‘Feld seiner Vorfahren’ ein Feld seiner wirklichen Vorfahren zu verstehen; ihn¹³haben die Rabbanan gemaßregelt¹⁴, denn da es¹⁵ihm lieb ist, nimmt er es in Pacht, auch wenn er mehr zahlen¹⁶muß, einen anderen aber nicht. —

13. 13 Den Nachkommen des ursprünglichen Besitzers.
14. 14 Den Zehnten auch für den Anteil des Nichtjuden zu entrichten.
15. 15 Das gepachtete Feld.
16. 16 Durch die Entrichtung des Zehnten für den Nichtjuden.

Weshalb haben ihn die Rabbanan gemaßregelt? R. Joḥanan erwiderte: Damit [das Feld] in seiner Hand gesichert¹⁷bleibe.

17. 17 Damit er sich bestrebe, es dem Nichtjuden abzukaufen.

R. Jirmeja sagte: So etwas muß seinen Meister haben¹⁸.

18. 18 Eine solche Lehre ist nur dann anzuerkennen, wenn sie von einer bekannten Autorität herrührt.

Es wurde gelehrt: Wenn jemand sich in das Feld seines Nächsten ohne dessen Erlaubnis gesetzt und es [mit Bäumen] bepflanzt hat, so schätze man, wie Rabh sagt, den Wert¹⁹, und er hat die Unterhand²⁰; Šemuél aber sagt, man schätze, wieviel jemand für die Bepflanzung eines solchen Feldes zahlen²¹würde.

19. 19 Um wieviel der Wert des Feldes durch die Bepflanzung gestiegen ist; diesen Betrag hat der Besitzer des Feldes an den Pflanzer zu zahlen.
20. 20 Wenn der Mehrwert mehr beträgt als die Auslagen, so hat der Bepflanzende nur die Auslagen, u. wenn die Auslagen mehr betragen, so hat er nur den Mehrwert zu beanspruchen.
21. 21 Diesen Betrag hat der Eigentümer des Feldes an den anderen zu zahlen.

R. Papa sagte: Sie streiten nicht, einer spricht von einem Felde, das zur Bepflanzung geeignet ist, und einer spricht von einem Felde, das zur Bepflanzung nicht geeignet ist.

Die Ansicht Rabhs wurde aber nicht ausdrücklich gelehrt, vielmehr wurde sie aus einem Schlusse gefolgert. Einst kam nämlich ein solcher Fall vor Rabh, da sprach er zu ihm: Geh, schätze es²²ihm. Dieser erwiderte: Ich wünsche es²³nicht. Darauf sprach er zu ihm: Geh, schätze es ihm, und er soll die Unterhand haben. Dieser erwiderte: Ich wünsche es nicht.

22. 22 Er zahle an den Bepflanzenden den Mehrwert.
23. 23 Die Bepflanzung des Feldes.

Später sah er, daß dieser [das Feld] umzäunt und es bewacht hat; da sprach er zu ihm: Du hast nun bekundet, daß es dir wohl erwünscht ist; geh, schätze es ihm, und er soll nun die Oberhand haben.

Es wurde gelehrt: Wenn jemand die Ruine seines Nächsten ohne dessen Erlaubnis bezogen und sie renoviert hat, und zu ihm darauf²⁴sagt, er wolle sein Holz und seine Steine mitnehmen, so höre man, wie R. Naḥman sagt, auf ihn; R. Šešeth sagt, man höre auf ihn nicht.

24. 24 Wenn er diese verläßt.

Man wandte ein: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: die Schule Šammajs sagt, man höre auf ihn, und die Schule Hillels sagt, man höre auf ihn nicht. Demnach wäre R. Naḥman der Ansicht der Schule Šammajs²⁵!? —

25. 25 Während die Halakha nach der Schule Hillels entschieden wird.

Er hält es mit dem Autor der folgenden Lehre: Man höre auf ihn — so R. Šimo͑n b. Elea͑zar. R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Die Schule Šammajs sagt, man höre auf ihn, und die Schule Hillels sagt, man höre auf ihn nicht²⁶. —

26. 26 Er ist der Ansicht des RŠbE., welcher sagt, daß darüber kein Streit bestehe.

Wie bleibt es²⁷damit? R. Ja͑qob erwiderte im Namen R. Joḥanans:

27. 27 Ob er seine Baumaterialien, bezw. seine Pflanzungen zurücknehmen dürfe.

Bei einem Hause höre man auf ihn, bei einem Felde höre man auf ihn nicht. —

Weshalb [nicht] bei einem Felde? — Wegen der Besiedelung des Jisraéllandes. Manche erklären: Wegen der Abmagerung des Bodens²⁸. — Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen hinsichtlich des Auslandes²⁹.

28. 28 Die bereits durch die Baumpflanzung eingetreten ist.
29. 29 Nach der 2. Erklärung ist dies auch außerhalb Palästinas verboten.

GEMARA. In der Regenzeit wohl³²deshalb, weil, wer in der Regenzeit eine Wohnung mietet, sie für die ganze Regenzeit mietet, ebenso mietet man ja auch im Sommer eine Wohnung für den ganzen Sommer!? — Vielmehr, in der Regenzeit aus dem Grunde, weil man in der Regenzeit nicht leicht eine Wohnung zu mieten findet. —

32. 32 Kann der Vermieter den Mieter nicht hinaussetzen.

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: In Großstädten sowohl im Sommer als auch in der Regenzeit erst nach zwölf Monaten. Wenn nun die Mietszeit in der Regenzeit abläuft, so kann er ihn hinaussetzen; wieso denn, er findet ja keine Wohnung zu mieten!?

R. Jehuda erwiderte: Er lehrt, daß er sie ihm kündigen muß. Er meint es wie folgt: wenn jemand seinem Nächsten ein Haus ohne Vereinbarung³³vermietet hat, so kann er ihn in der Regenzeit vom [Hütten]feste bis zum Pesahfeste nicht hinaussetzen, es sei denn, daß er es ihm dreißig Tage vorher³⁴gekündigt hat.

33. 33 Über die Dauer des Mietskontraktes.
34. 34 Vor Beginn des Winters.

Ebenso wird auch gelehrt: Wenn sie von dreißig [Tagen] und von zwölf Monaten sprechen, so bezieht sich dies auf die Kündigung; und wie der Vermieter kündigen muß, ebenso muß auch der Mieter kündigen. Denn jener kann zu ihm sagen: wenn du es mir mitgeteilt hättest, so würde ich mich bemüht und einen anständigen Menschen hineingesetzt haben.

R. Asi sagte: Wenn nur ein Tag in die Regenzeit hineinragt, so kann er ihn vom [Hütten]feste bis zum Pesahfeste nicht mehr hinaussetzen. — Wir sagten ja: dreißig Tage!? — Er meint es wie folgt: wenn von diesen dreißig Tagen ein Tag in die Regenzeit³⁵hineinragt, so kann er ihn vom [Hütten]feste bis zum Pesahfeste nicht mehr hinaussetzen.

35. 35 Wenn für die Kündigung nur 29 Tage zurückbleiben.

R. Hona sagte: Wenn er aber den [Miets]preis steigern will, so darf er dies. R. Naḥman sprach zu ihm: Dies³⁶heißt also, jemand am Hodensacke festhalten, damit er sein Gewand zurücklasse!? — In dem Falle, wenn Häuser im Preise gestiegen sind³⁷.

36. 36 Die Erlaubnis, den Mietspreis zu erhöhen.
37. 37 Er braucht keinen Verlust zu erleiden.

Klar ist es, daß, wenn ihm³⁸sein Haus eingestürzt ist, er zu ihm³⁹ sagen kann: du bist nicht bevorzugter als ich⁴⁰;

38. 38 Dem Vermieter.
39. 39 Dem Mieter.
40. 40 Er kann den Mieter beim Ablauf der Mietszeit hinaussetzen, um die Wohnung für sich zu benutzen.

daß, wenn er es⁴¹verkauft, vererbt oder geschenkt hat, [der Mieter] sagen kann: du bist nicht bevorzugter als dein Rechtsvorgänger⁴²;

41. 41 Der Vermieter das vermietete Haus.
42. 42 Der Verkäufer, bezw. Erblasser; auch er kann den Mieter nicht hinaussetzen.

wenn er seinen Sohn verheiratet⁴³, so sehe man: konnte er es ihm mitteilen, so sollte er es ihm mitgeteilt haben, wenn aber nicht, so kann er zu ihm sagen: du bist nicht bevorzugter als ich⁴⁴.

43. 43 Und das Haus für diesen nötig hat.
44. 44 In diesem Falle kann er ihn hinaussetzen.

Einst kaufte jemand einen Kahn mit Wein und fand keinen Platz, um ihn unterzubringen. Da fragte er eine Frau, ob sie ihm einen Platz zu vermieten habe; diese erwiderte: nein. Da ging er und traute sie sich an, und sie gab ihm einen Platz, ihn unterzubringen. Hierauf ging er nach Hause, schrieb ihr einen Scheidebrief und sandte ihn ihr. Diese aber mietete sofort Lastträger und ließ [den Wein] hinausbringen und ihn auf die Straße setzen. R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sagte: Wie⁴⁵er getan hat, so verfahre man mit ihm; die Vergeltung komme über sein Haupt.

45. 45 Dieser im biblischen Stile gehaltene Ausspruch scheint aus einem uns nicht mehr bekannten Spruchbuche angezogen zu sein; der 1. Absatz kann jedoch auch aus Lev. 24,19 entnommen sein.

Selbstverständlich⁴⁶in dem Falle, wenn der Hof nicht zu vermieten ist, aber auch wenn er zu vermieten ist, kann sie zu ihm sagen: jedem anderen will ich ihn vermieten, dir aber will ich ihn nicht vermieten, denn du bist für mich wie ein schleichender Löwe⁴⁷.

46. 46 Sc. war sie dazu berechtigt.
47. 47 Dh. gegen dich habe ich einen Haß.

R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGT, BEI BÄCKERLÄDEN UND FÄRBERLÄDEN NACH DREI JAHREN. Es wird gelehrt: Weil sie auf lange Zeit kreditieren⁴⁸.

48. 48 Der Mieter hat eine längere Zeit nötig, um seine ausstehenden Schulden einzuziehen.

DER MIST GEHÖRT DEM HAUSBESITZER, DEM MIETER GEHÖRT NUR DAS, WAS AUS DEM OFEN UND AUS DEM HERDE KOMMT.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand an seinen Nächsten ein Haus vermietet, so ist der Vermieter verpflichtet, Türen einzusetzen, Fenster zu öffnen, die Tragbalken zu befestigen und Stützbalken zu setzen; der Mieter muß eine Leiter, ein Geländer⁴⁹und eine Dachrinne anfertigen und das Dach ausschmieren.

49. 49 Auf dem Dache, wenn es benutzt wird.

Sie fragten R. Šešeth: Wem obliegt die Pflicht der Mezuza? — Hinsichtlich der Mezuza sagte ja R. Mešaršeja, sie sei Pflicht des Bewohners⁵⁰!? — Vielmehr, wem obliegt der Raum⁵¹für die Mezuza?

50. 50 Cf. Men. Fol. 34a.
51. 51 Wo diese hineingelegt u. befestigt wird.

R. Šešeth erwiderte ihnen: Ihr habt es gelernt: was aber keine Handwerkerarbeit ist, muß der Mieter machen, und dies ist ebenfalls keine Handwerkerarbeit,