Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 19 u. 20 ist Ergänzung der Schmot 21, 18-25 gegebenen Bestimmungen über Verletzungen. ואיש כי יתן וגו׳ beschränkt zuerst die durch das folgende שבר תחת שבר usw. statuierte Verpflichtung zum Ersatz der Verletzung in allen ihren Konsequenzen: נזק צער רפוי שבת בשת (Schmot 21, 24 u. 25), die nur bei von Menschen, nicht aber durch sein Tier verübten Verletzungen zum Ersatz kommen: איש בעמיתו ולא שור בעמיתו (Baba Kama 26a): bei שור שנגח ist nur נזק zu ersetzen; ferner: כאשר עשה כן יעשה לו daß unter Umständen nur Leibesstrafe, מלקות, für Leibesverletzungen eintritt, dann nämlich, wenn die Verletzung so verschwindend gering ist, שאין בה שוה פרוטה, daß deren Vergütung nicht einmal die Minimalgröße eines gerichtlichen פרוטה-Wertes (siehe Schmot 22, 8) erreichen würde. Das Vergehen ist dann eine einfache הכאה und kann die מלקות-Strafe durch כאשר עשה כן יעשה לו ausgedrückt werden (siehe שיטה מקובצת zu Ketubot 35a am Ende). חובל בחברו, jedes Vergreifen an dem Körper des Nächsten ist nämlich mit unter das allgemeine Verbot des Schlagens: לא יוסיף פן יוסיף להכתו (Dewarim 25, 3; siehe daselbst) begriffen und unterliegt somit der מלקות-Strafe. Gleichzeitig ist aber hier und bereits im Schmot Kap. 21, 18 f. die Ersatzpflicht für Verletzungen ausgesprochen. Es gilt aber im jüdischen Recht der Kanon, daß nie Strafen kumulativ verhängt werden, also für ein und daßelbe Verbrechen nicht מלקות ותשלומין, nicht Leibes- und Geldstrafen eintreten können. Es wird dieser Rechtsgrundsatz an dem Ausspruch Dewarim 25, 2 כדי רשעתו festgehalten: משום רשעה אחת אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום ב׳ רשעיות (Ketubot 32b). Jedes Verbrechen kann nur aus einem Gesichtspunkte bestraft werden, entweder als Verbrechen gegen Gottes Gesetz durch Leibesstrafen, מלקות מיתה, oder als Verbrechen gegen den Menschen durch Geldersatz und Geldstrafen, תשלומין ,קנס, nie aber beides zugleich. Wo beide zum Vollzug kommen können, da gilt die Regel: לוקה ואינו משלם, er wird durch מלקות gestraft, die Zahlung entfällt. Nur עדים זוממין und חובל בהברו bilden hiervon eine Ausnahme. Bei ihnen tritt, wo ממון, Ersatz oder Geldstrafe möglich ist, diese ein und מלקות entfällt: משלם ואינו לוקה (daselbst). Es kann daher bei חובל בחברו nur dann מלקות eintreten, wenn die הכאה פחות משוה פרוטה war. Sobald aber die Größe der Verletzung eine Ersatzpflicht ermöglicht, tritt nicht מלקות, sondern שבר תחת שבר usw. ein. Vergl. Schmot 21, 24. Wir haben dort nachgewiesen, wie sachlich und sprachlich übereinstimmend mit der überlieferten Halacha der Text nur von vollem Ersatz der bewirkten Verstümmelung und Verletzung reden kann. – Es fehlt hier כויה תחת כויה וגו׳, wodurch auch der Schmerz als Objekt der Vergütung angedeutet ward, dagegen steht hier statt רגל, des ganzen und bleibenden Verlustes eines Gliedes, שבר, worin auch eine durch Heilung bloß vorübergehende Gebrauchsstörung und so auch die bloß teilweise Verstümmelung oder Schädigung eines Gliedes begriffen sein dürfte. Es wären somit im Texte durch שן ,עין ,שבר, die Gliedverletzungen in den verschiedenen Graden ihrer schadenbringenden Folgen gezeichnet: שבר die partielle oder temporäre Gebrauchsstörung, עין: die völlige und unwiederbringliche Zerstörung eines Organs, und zwischen beiden שן: die Zerstörung eines Gliedes, das selbst nicht wiederkehrt, aber vielleicht in einem anderen sich reproduziert. Daran schließt sich כאשר יתן וגו׳, daß bei der Abschätzung der Ersatzsumme jedesmal der Fall in seiner ganzen Spezialität gewürdigt werden soll. כן ינתן בו, wie ונתן בפלילים, er gibt durch Richterspruch (Schmot 21, 22), כי בו נתן ד׳ תשועה, durch ihn hat Gott Sieg gegeben (Könige II. 5, 1), so hier: soll durch ihn gegeben werden.