Bawa Kamma 85 בבא קמא

und sie streiten hier vielmehr über [eine Schriftstelle, in der] die Generalisierung und die Spezialisierung¹ von einander entfernt² sind.

1. 1 Wenn in der Schrift auf eine Generalisierung eine Spezialisierung folgt, so gilt letztere als Einschränkung: die Generalisierung umfaßt nur das, was die Spezialisierung nennt.
2. 2 Das spezialisierende W. Wunde, worunter nur eine Verletzung mit Wunde zu verstehen ist, folgt nicht unmittelbar auf das generalisierende W. Brandstich, worunter eine Verletzung mit als auch ohne Wunde zu verstehen ist.

Rabbi ist der Ansicht, in einem solchen Falle werde die [Regel von der] Generalisierung und Spezialisierung nicht angewandt³, und Ben A͑zaj ist der Ansicht, in einem solchen Falle werde die [Regel von der] Generalisierung und Spezialisierung wohl angewandt; [das Wort] Wunde aber deutet nach Rabbi⁴ auf den Mehrbetrag⁵.

3. 3 Man ist also wegen einer Verletzung ohne Wunde, wo also ein Schadenersatz nicht vorhanden ist, schuldig.
4. 4 Nach dem das W. Brandstich auf jede Art Verletzung deutet.
5. 5 Der für eine Verletzung mit Wunde zu zahlen ist.

MAN SCHÄTZE, WIEVIEL EIN MENSCH SEINESGLEICHEN VERLANGEN WÜRDE &C. Wie wird das Schmerzensgeld außer dem Schadenersatz geschätzt⁶?

6. 6 Mit der Zahlung des Schadenersatzes ist er ja zur Entfernung des Gliedes berechtigt.

Der Vater Šemuéls erwiderte: Man schätze, wieviel jemand verlangen würde, wenn er sich eine Hand abhauen ließe. – Dafür ist ja nicht Schmerzensgeld allein zu zahlen, sondern alle fünf Dinge!? Ferner, ist denn von einem Toren⁷ zu sprechen!? – Vielmehr, wenn er sich eine abgestorbene Hand⁸ abhauen ließe. – Auch für eine abgestorbene Hand ist ja nicht nur Schmerzensgeld, sondern Schmerzensgeld und Beschämungsgeld zu zahlen, denn es ist ja für einen schimpflich, wenn man etwas von seinem Fleische nimmt, um es den Hunden vorzuwerfen!? –

7. 7 Kein vernünftiger Mensch würde sich für Bezahlung eine Hand abhauen lassen.
8. 8 Die zum Gebrauche nicht mehr verwendbar ist.

Vielmehr, man schätze, wieviel jemand verlangen würde, wenn er sich eine Hand, die der Regierung verschrieben⁹ ist, statt mit einer Salbe¹⁰, mit einem Schwerte abhauen ließe. – Ich will dir sagen, auch in einem solchen Falle würde ja niemand etwas nehmen und sich Schmerzen zufügen lassen!? –

9. 9 Wenn er dazu verurteilt worden ist.
10. 10 Die ihm keine Schmerzen verursachen würde.

Vielmehr, man schätze, wieviel jemand zahlen würde, wenn man ihm eine Hand, die der Regierung verschrieben ist, statt mit einem Schwerte mit einer Salbe abnehmen würde. –

Wieso heißt es demnach verlangen, es sollte ja zahlen heißen !? R. Hona Sohn des R. Jehošua͑, erwiderte: Man verlange von jenem, was dieser zahlen würde.

KURKOSTEN: WENN ER IHN VERLETZT HAT, SO MUSS ER IHN HEILEN LASSEN &C. Die Rabbanan lehrten: Sind infolge der Verwundung Eitergeschwüre entstanden oder¹¹ ist die Wunde aufgebrochen, so muß er ihn heilen lassen und ihm Versäumnisgeld zahlen; wenn nicht infolge des Schlages, so braucht er ihn weder heilen zu lassen noch ihm Versäumnisgeld zu zahlen.

11. 11 So nach den Dezisoren; cf. Maimonides, Jad, הלכות חובל ומזיק Kap. 2 § 19.

R. Jehuda sagt, auch wenn infolge der Verwundung, brauche er ihn nur heilen zu lassen, nicht aber ihm Versäumnisgeld zu zahlen. Die Weisen sagen: Versäumnisgeld und Kurkosten: wer Versäumnisgeld zahlen muß, muß auch Kurkosten zahlen, und wer kein Versäumnisgeld zahlen muß, braucht auch keine Kurkosten zu zahlen. –

Worin besteht ihr Streit? Rabba erwiderte: Ich traf die Jünger im Lehrhause sitzen und diese sagten, sie streiten, ob die Wunde verbunden werden¹² dürfe :

12. 12 Das Verbinden lindert den Schmerz, jedoch hat dies zur Folge, daß durch den Druck u. die Wärme Eiterblasen entstehen.

die Rabbanan¹³ sind der Ansicht, die Wunde dürfe verbunden werden, und R. Jehuda ist der Ansicht, die Wunde dürfe nicht verbunden¹⁴ werden. Zu den Kurkosten, die die Schrift wiederholt¹⁵ hat, ist er verpflichtet, zum Versäumnisgelde, das die Schrift nicht wiederholt hat, ist er nicht verpflichtet.

13. 13 Der erste Autor der angezogenen Lehre.
14. 14 Der Verletzte tut dies auf eigene Gefahr.
15. 15 Die Schrift gebraucht den Ausdruck רפא ירפא, heilen soll er heilen lassen.

Da sprach ich zu ihnen: dürfte die Wunde nicht verbunden werden, so wäre er auch zu den Kurkosten nicht verpflichtet, vielmehr sind alle der Ansicht, die Wunde dürfe verbunden werden, jedoch nicht übermäßig fest.

R. Jehuda ist der Ansicht, da sie nicht übermäßig fest verbunden werden darf, so ist er nur zu den Kurkosten verpflichtet, die die Schrift wiederholt hat, nicht aber zum Versäumnisgelde, das die Schrift nicht wiederholt hat, und die Rabbanan sind der Ansicht, da die Schrift die Kurkosten wiederholt hat, so ist er auch zum Versäumnisgelde verpflichtet, da es mit den Kurkosten verglichen wird. –

Und R. Jehuda!? – Er ist der Ansicht, zum Versäumnisgelde sei er nicht verpflichtet, weil es der Allbarmherzige durch [das Wort] nur¹⁶ ausgeschlossen hat. – Und die Rabbanan!? – Das nur schließt den Fall aus, wenn es nicht infolge der Verletzung eingetreten ist. –

16. 16 Vor dem W.e שבתו; cf. Ex. 21,19.

Wozu braucht nach den letzten Rabbanan¹⁷, welche sagen, wer Versäumnisgeld zahlen muß, müsse auch Kurkosten zahlen, und wer kein Versäumnisgeld zahlen muß, brauche auch keine Kurkosten zu zahlen, die Schrift die Kurkosten zweimal zu wiederholen? – Dies ist wegen einer Lehre der Schule R. Jišma͑éls nötig, denn in der Schule Jišma͑éls wurde gelehrt:¹⁸Und heilen soll er ihn (heilen)¹⁹lassen, hieraus, daß der Arzt zum Heilen befugt ist²⁰.

17. 17 Dem 3. Autor der angezogenen Lehre.
18. 18 Ex. 21,19.
19. 19 Der Infinitiv wird nach der hebr. Satzkonstruktion oft mit dem erforderlichen Verb verbunden; der T. verwendet ihn aber für eine exegetische Auslegung; hier gilt er als besondere Generalisierung. (Fol. 64a, Anm. 5)
20. 20 Man fasse die Heilung nicht als Eingriff in die göttliche Fügung auf.

Die Rabbanan lehrten: Woher, daß, wenn infolge der Verletzung Eiterblasen entstanden sind oder die Wunde aufgebrochen ist, er ihn heilen lassen und ihm das Versäumnisgeld zahlen müsse? Es heißt:²¹nur soll er ihm die Versäumnis bezahlen und heilen soll er ihn (heilen) lassen. Man könnte nun glauben, auch wenn nicht infolge der Verletzung, so heißt es nur. R. Jose b. Jehuda sagt, auch wenn infolge der Verletzung, sei er frei, denn es heißt nur.

21. 21 Ex. 21,19.

Manche erklären, auch wenn infolge der Verletzung, sei er frei, vollständig, nach der Ansicht der letzten Rabbanan, und manche erklären, auch wenn infolge der Wunde, sei er frei, vom Versäumnisgel de, jedoch zu den Kurkosten verpflichtet, nach der Ansicht seines Vaters.

Der Meister sagte: Man könnte glauben, auch wenn nicht infolge der Verletzung, so heißt es nur. Ist denn, wenn nicht infolge der Verletzung, hierfür ein Schriftvers nötig!? –

Ich will dir sagen, darunter ist der Fall folgender Lehre zu verstehen: Man könnte glauben, daß, wenn [der Verletzte] die Verordnung des Arztes übertreten und Honig oder verschiedene Arten Süßigkeiten gegessen hat, Honig und alle Arten Süßigkeiten sind nämlich für eine Wunde schädlich, und die Gargutani hervorgebracht hat, jener verpflichtet sei, ihn heilen zu lassen, so heißt es nur. – Was ist Gargutani? Abajje erwiderte: Wucherungen²². – Welches Mittel gibt es dagegen? – Aloe, Wachs und Harz.

22. 22 So sinngemäß (Raschi: totes Fleisch). Möglicherweise ist das in den Handschriften vorkommende W. כריכתא od. כרכיתא eine Verstümmelung von Carcinoma, Krebs.

Wenn [der Schädiger] zu ihm sagt: ich will dein Arzt sein, so kann er ihm erwidern: du bist für mich wie ein schleichender Löwe. Wenn er zu ihm sagt: ich will einen unentgeltlichen Arzt holen, so kann er ihm erwidern: ein Arzt für nichts ist nichts wert.

Wenn er zu ihm sagt: ich will einen Arzt aus der Ferne holen²³, so kann er ihm erwidern: ein Arzt aus der Ferne ist ein blindes Auge.

23. 23 Der weniger Honorar verlangt.

Wenn [der Verletzte] dagegen zu ihm sagt: zahle an mich und ich will mich selbst kurieren lassen, so kann jener ihm erwidern: du wirst gegen dich selbst fahrlässig sein und Ersatz von mir verlangen. Wenn er zu ihm sagt: Zahle mir einen Pauschalbetrag, so kann er ihm erwidern: so wirst du erst recht fahrlässig sein²⁴, mich aber wird man einen schädigenden Ochsen nennen.

24. 24 Um vom Kurgelde zu sparen.

Es wird gelehrt: Dies alles ist außer dem Schadenersatze zu zahlen. – Woher dies? R. Zebid erklärte im Namen Rabas: Die Schrift sagt: ²⁵Stichwunde statt Stichwunde, außer dem Schadenersatze muß er ihm auch Schmerzensgeld zahlen. –

25. 25 Ex. 21,25.

Aber dies deutet ja darauf,

daß man versehentlich wie vorsätzlich und absichtslos wie absichtlich schuldig sei!? – Es könnte ja heißen: Stichwunde um²⁶ Stichwunde, wenn es aber heißt: Stichwunde statt²⁷ Stichwunde, so ist beides zu entnehmen.

26. 26 Im Texte wird die 1. Partikel durch ein Präfix, die 2. dagegen durch ein besonderes Wort ausgedrückt.
27. 27 Im Texte wird die 1. Partikel durch ein Präfix, die 2. dagegen durch ein besonderes Wort ausgedrückt.

R. Papa erklärte im Namen Rabas: Die Schrift sagt: und heilen soll er ihn (heilen) lassen, außer dem Schadenersatze muß er auch Kurkosten zahlen. –

Dies ist ja aber wegen der Lehre R. Jišma͑éls nötig, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Und heilen soll er ihn (heilen) lassen, hieraus, daß der Arzt zum Heilen befugt²⁸ ist !? – Es könnte ja heißen: und der Arzt soll ihn heilen; vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß außer dem Schadenersatze auch Kurkosten zu zahlen seien. –

28. 28 Man fasse die Heilung nicht als Eingriff in die göttliche Fügung auf.

Aber immerhin ist dies ja deshalb nötig, weil die Schrift die Heilung wiederholen will, wie wir bereits gesagt²⁹ haben!? – Die Schrift könnte ja sagen entweder heilen heilen, oder heilen lassen, heilen lassen, wenn es aber heißt: und heilen soll er heilen lassen, so ist hieraus zu entnehmen, daß außer dem Schadenersatze auch die Kurkosten zu zahlen seien. –

29. 29 Vgl.Fol. 85a, Anm. 15.

Demnach sind diese³⁰ zu zahlen, auch wenn kein Schadenersatz zu zahlen ist, wie kann dies vorkommen? –

30. 30 Die übrigen Zahlungen außer dem Schadenersatze.

Schmerzensgeld, wie gelehrt wird: hat er ihn mit einem Spieße oder mit einem Nagel gebrannt, selbst auf dem Fingernagel, einer Stelle, wo keine Wunde entsteht. Kurgeld: wenn er eine Wunde hatte, die geschwunden war und dieser sie ihm mit einer ätzenden Salbe bestrichen hat, wodurch das Fleisch blaß wurde; er muß ihm dann eine Salbe verschaffen, um die ursprüngliche Farbe des Fleisches herzustellen.

Versäumnisgeld: wenn er ihn in eine Kammer eingesperrt und ihn [von der Arbeit] zurückgehalten hat. Beschämungsgeld: wenn er ihm ins Gesicht gespuckt hat.

VERSÄUMNISGELD: MAN BETRACHTE IHN ALS GURKENWÄCHTER. Die Rabbanan lehrten: Versäumnisgeld: man betrachte ihn als Gurkenwächter. Wenn man aber einwendet, dem Rechte sei nicht Genüge getan, denn wenn der Mann gesund wäre, würde er nicht den Lohn eines Gurkenwächters erhalten haben, sondern er würde Wasser getragen und [einen höheren] Lohn erhalten haben, oder Gänge besorgt und [einen höheren] Lohn erhalten haben,

[so ist zu erwidern:] dem Rechte ist wohl Genüge getan, denn er hat ihm ja den Wert seiner Hand oder den Wert seines Fußes bezahlt.

Raba sagte: Wer einem eine Hand abgehauen hat, zahle ihm den Wert seiner Hand, und inbetreff des Versäumnisgeldes betrachte man ihn als Gurkenwächter³¹. Wer einem einen Fuß gebrochen hat, zahle ihm den Wert seines Fußes, und inbetreff des Versäumnisgeldes betrachte man ihn als Pförtner.

31. 31 Eine Leistung, die er auch ohne Hand verrichten kann.

Wer einem ein Auge geblendet hat, zahle ihm den Wert seines Auges, und inbetreff des Versäumnisgeldes betrachte man ihn als Handmahler. Wer einen taub gemacht hat, muß ihm seinen ganzen Wert zahlen³².

32. 32 Da er zu nichts mehr zu gebrauchen ist.

Raba fragte: Wie ist es, wenn jemand einem eine Hand abgehauen, und man es nicht geschätzt³³ hat, darauf ihm einen Fuß gebrochen, und man es nicht geschätzt hat, darauf ihm ein Auge geblendet und man es nicht geschätzt hat, und ihn endlich taub gemacht hat? Sagen wir, da man es früher nicht geschätzt hat, so schätze man es nur einmal und er zahle ihm seinen ganzen Wert, oder aber schätze man [jede Verstümmelung] besonders und er zahle es ihm?

33. 33 Wenn er zur Zahlung noch nicht verurteilt worden ist.

Ein Unterschied besteht darin, ob er ihm für jede besonders Schmerzensgeld und Beschämungsgeld zahlen muß. Schadenersatz, Kurkosten und Versäumnisgeld braucht er ihm allerdings nicht besonders zu zahlen, denn da er ihm seinen ganzen Wert zahlen muß, so ist es ebenso, als hätte er ihn getötet, und er hat ihm ja seinen ganzen Wert gezahlt, aber Schmerzensgeld und Beschämungsgeld muß er ihm vielleicht besonders zahlen, da er Schmerzen und Beschämung besonders erlitt?

Und wenn du entscheidest, da man es früher nicht geschätzt hat, zahle er ihm alles zusammen, [so ist noch fraglich,] wie es denn sei, wenn man es vorher geschätzt hat; sagen wir, da man [einzeln] geschätzt hat, müsse er ihm auch besonders zahlen, oder aber braucht er, da [die Entschädigung] noch nicht erledigt ist, ihm nur einmal zu zahlen? – Dies bleibt unentschieden.

Rabba fragte: Wie ist es, wenn er durch die Versäumnis minderwertig³⁴ wird? Wenn er ihm zum Beispiel auf die Hand geschlagen hat und sie angeschwollen ist, später aber wieder heilt; braucht er ihm nichts zu geben, da sie später heilt, oder aber, vorläufig hat er ihn ja minderwertig gemacht? –

34. 34 Nur wegen der Versäumnis, nicht dauernd.

Komm und höre: Wer seinen Vater oder seine Mutter schlägt und ihnen keine Verletzung beibringt oder wer seinen Nächsten am Versöhnungstage verletzt, ist zu allen [Zahlungen] verpflichtet.