Die Torah - Die fünf Bücher Mose
על משענתו. עַל בֻּרְיוֹ וְכֹחוֹ (מכילתא):
ונקה המכה. וְכִי תַעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁיֵּהָרֵג זֶה שֶׁלֹּא הָרַג? אֶלָּא לִמֶּדְךָ כָאן שֶׁחוֹבְשִׁים אוֹתוֹ עַד שֶׁנִּרְאֶה אִם יִתְרַפֵּא זֶה; וְכֵן מַשְׁמָעוֹ: כְּשֶׁקָּם זֶה וְהוֹלֵךְ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ אָז נִקָּה הַמַּכֶּה, אֲבָל עַד שֶׁלֹּא יָקוּם זֶה לֹא נִקָּה הַמַּכֶּה (כתובות ל"ג):
רק שבתו. בִּטּוּל מְלַאכְתּוֹ מֵחֲמַת הַחֹלִי; אִם קָטַע יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ, רוֹאִין בִּטּוּל מְלַאכְתּוֹ מֵחֲמַת הַחֹלִי כְאִלּוּ שׁוֹמֵר קִשּׁוּאִין, שֶׁהֲרֵי אַף לְאַחַר הַחֹלִי אֵינוֹ רָאוּי לִמְלֶאכֶת יָד וָרֶגֶל, וְהוּא כְבָר נָתַן לוֹ מֵחֲמַת נִזְקוֹ דְּמֵי יָדוֹ וְרַגְלוֹ, שֶׁנֶּ' יָד תַּחַת יָד רֶגֶל תַּחַת רָגֶל:
ורפא ירפא. כְּתַרְגּוּמוֹ – יְשַׁלֵּם שְׂכַר הָרוֹפֵא:
Auf seiner eigenen Kraft, auf seine Gesundheit und Kraft gestützt (Mech.). Dann ist frei, der ihn geschlagen hat; konntest du denn meinen, daß dieser getötet würde, nachdem er nicht selbst getötet hat? Nur, der Vers lehrt dich, daß man ihn einsperrt, bis wir sehen, ob der andere geheilt wird; und so ist der Sinn, wenn der eine wieder aufsteht und auf seiner eigenen Kraft umhergeht, dann ist frei, der ihn geschlagen hat; aber solange jener nicht aufsteht, ist nicht frei, der ihn geschlagen hat (Ketub. 33b). Nur seine Versäumnis, die Versäumnis seiner Arbeit während seiner Krankheit; wenn er ihm seine Hand oder seinen Fuß abgehauen hat, betrachtet man die Versäumnis seiner Arbeit während seiner Krankheit, als wenn er ein Hüter von Kürbissen wäre. Denn auch nach der Krankheit wird er zu einer Arbeit mit der Hand oder dem Fuß nicht mehr fähig sein; im Schadenersatz hat er ihm aber bereits den Wert seiner Hand oder seines Fußes ersetzt; so steht (V. 24), Hand für Hand, Fuß für Fuß (Bab. k. 83b). Und lasse ihn heilen, wie der Targum sagt, zahle ihm den Lohn des Arztes (Mech.).
frei. Sobald der Verletzte den Tatort aus eigner Kraft verlassen kann, kann natürlich nicht mehr von Totschlag gesprochen werden.
Versäumnis. Wörtl.: »seinen Arbeitsverlust«. Die Rabbinen billigten ihm jedoch noch andere Entschädigungen zu, z. B. Schmerzensgeld und Buße für die »Beschämung«, der er durch etwaige Verunstaltung ausgesetzt war, usw.
lasse ihn heilen. Die Arztrechnung bezahlen (Talmud).
אם יקום וגו' , לפי פשוטו של מקרא דבר הכתוב בהוה , שאם יתחזק המוכה וישוב כמו אליו , עד שיקום ממשכבו לגמרי , ולא יחזור אליו, כי אם יתהלך בחוץ בשווקים וברחובות , על משענת מטה אשר בידו , כמשפט החולים שנתרפאו , והכלל שיאמדוהו לחיים : ונקה המכה, למדך שחובשין אותו , עד שנראה אם נתרפא זה , ופי' ונקה שיוציאוהו מבית הסהר : שבתו , מגזרת שביתה , על משקל שברו , ושרשו שבת, כי התי"ו שרש , והוא שם ע"מ שבר קבר , או ששרשו ישב , והוא מקור ע"מ רדת , והטעם זמן ישיבתו בבית , שובת ממלאכתו , הפך והתהלך בחוץ : יתן , ישלם לו : ורפא ירפא , כתרגומו ישלם שכר הרופא , ושנה הכתוב לאמר רק שבתו יתן ורפא ירפא , ולא אמר רק שבתו ורפואתו יתן , להגיד שיתן השכר אל הרופאי' שירפאו אותו , ולא יוכל לתבוע שיתן לו השכר , והוא יעשה בו דברי' אחרים , רק ירפא בו על כל פנים · (הרמב"ן) :
V. 19. על משענתו kann unmöglich an einem Stabe, oder einer Krücke heißen. War der Beschädigte früher in seinem Gehen ungehindert und bleibt jetzt in Folge des erlittenen Schlages lahm, so kann unmöglich dies durch bloßen Ersatz des Versäumnisses und der Heilungskosten vergütet sein. Ebenso wenig kann es die noch andauernde Schwäche des Rekonvaleszenten bezeichnen sollen; denn, so lange die Folgen der Verwundung noch andauern, wird das ונקה המכה nicht ausgesprochen werden können. Es würde ja auch sonst על משענת heißen, wenn es eine Stütze bezeichnen sollte, deren er sich erst jetzt in Folge seiner Erkrankung bedienen müsste. משענתו heißt aber seine gewohnte Stütze und bezeichnet es vielmehr: על בוריו, seine völlige Wiederherstellung. Er geht wieder, wie er vor der Beschädigung gegangen.
ונקה המכה kann nicht sagen wollen: frei von Todesstrafe; es wäre dies überflüssig, da der Beschädigte lebt. Es heißt vielmehr: frei von der Untersuchungshaft, und setzt den Fall voraus, אמדוהו למיתה, das Gericht habe den Schlag für tödlich erkannt, und musste der Täter bis zum Ausweis des Erfolges in Verhaft bleiben; es ist daher hier der Satz: אמדוהו למיתה וחי פטור ממיתה וחייב בה׳ דברים (Sanhedrin 78b). Dem gegenüber findet die Halacha in dem vorangehenden Verse, in welchem sonst das ולא ימות völlig überflüssig wäre, den entgegengesetzten Fall angedeutet: daß der Schlag ein solcher gewesen, ולא ימות, daß nach dem Urteil des Gerichts er nicht daran sterben würde; in einem solchen Falle ist er ebenfalls frei von Todes- oder Galutstrafe, selbst wenn der Beschädigte gleichwohl gestorben, אמדוהו לחיים ומת פטור ממיתה והייב בה׳ דברים (ebendaselbst). Dagegen: אמדוהו למיתה והיקל ממה שהיה ולאחר מכאן הכביד ומת חייב (daselbst).
רק שבתו יתן וגו׳. Es sind hier nur die durch das Krankenlager (ונפל למשכב) entspringenden Kosten genannt und zugleich, wie die מכילתא bemerkt, damit gesagt, daß bei tödlichem Schlage mit tödlichem Ausgange nicht auch noch Versäumnis und Heilungskosten zu Ersatz kommen (siehe V. 23). Die sofort durch die Beschädigung sich ergebenden Ersatzpflichten נזק צער בשת folgen V. 24. — רק שבתו וגו׳. Dieses רק beschränkt die Ersatzpflicht auf die durch die Verletzung als solche hervorgerufene Versäumnis und notwendig gewordene Heilung, schließt jedoch den Fall aus, wenn er durch Übertretung der ärztlichen Vorschrift die Krankheit verlängert hätte, עבר על דברי רופא (B. K. 85a).
ורפא ירפא. Durch die Prägnanz dieser Wiederholung ist zugleich der irrigen Meinung begegnet, als sei der Gebrauch ärztlicher Hilfe dem von Gott geforderten Vertrauen entgegen, מכאן שנתנה רשות לרופא לרפאות (B. K. 85a); das Gesetz setzt die Anwendung ärztlicher Hilfe voraus und fordert sie hier, und wie תוספו׳ (das.) bemerkt, nicht nur wie hier bei Verwundungen, sondern auch bei sonstigen Erkrankungen.