Bawa Batra 95 בבא בתרא

da sagte er zu ihm: es sei weniger¹ oder mehr; ein Viertel ist nicht von Bedeutung², mehr als ein Viertel aber ist wohl von Bedeutung,

1. 1 Von diesem Falle spricht die angezogene Lehre.
2. 2 Der Verkäufer verzichtet darauf.

denn da sie³ zusammen⁴ neun Kab ergeben, so gelten sie als Grundstück für sieb und müssen zurückgegeben werden. –

3. 3 Die Quantitäten von mehr als einem Viertel
4. 4 Die angezogene Lehre spricht von einer Korfläche = 30 Seá; wenn auf die Seáfläche mehr als 30 Viertel kommen, so sind es zusammen 9 Kab, u. eine solche Fläche gilt als Feld für sich; cf. supra Fol. 11a.

Komm und höre: Raba sagte: Beträgt die Übervorteilung⁵ weniger als ein Sechstel, so ist der Kauf gültig, wenn mehr als ein Sechstel, so kann der Kauf aufgehoben werden, und wenn ein Sechstel, so ist der Kauf gültig und der Betrag der Übervorteilung zurückzuzahlen.

5. 5 Cf. Bm. Fol. 49b.

Weshalb denn, sollte er Hoch nur bis auf den Betrag von weniger als einem Sechstel⁶ zurückzahlen. Hieraus ist also zu entnehmen, daß man, wenn man zurückgeben muß, alles zurückgeben müsse!? –

6. 6 Da er bei einer Übervorteilung von weniger als einem Sechstel nichts zurückzuzahlen braucht.

Was soll dies: da haben sie von vornherein von gleichmäßigem Werte⁷ gesprochen ; bei einem Betrage von weniger als einem Sechstel⁸ ist dies nicht zu merken und er verzichtet darauf, bei einem Sechstel ist dies zu merken und er verzichtet darauf nicht, und bei einem Betrage von mehr als einem Sechstel ist der Verkauf überhaupt auf einem Irrtum beruhend und daher ungültig. –

7. 7 Der Wert der Ware muß dem Werte des Geldes entsprechen.
8. 8 Der, wenn nicht angenommen worden wäre, daß der Übervorteilte darauf verzichtet, rechtlich ebenfalls zurückgegeben werden sollte.

Komm und höre: Wenn jemand von seinem Nächsten ein Feld zur Bepflanzung übernommen⁹ hat, so muß dieser auf hundert [Bäume] zehn leere mitnehmen; sind es mehr, so wird jenem alles auf gewälzt¹⁰!?

9. 9 Gegen Bezahlung der Arbeit.
10. 10 Dieser braucht dann gar keine leeren mitnehmen.

R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erwiderte: Sind es mehr, so ist es ebenso, als würde er von vornherein zu pflanzen beginnen¹¹.

11. 11 Da er nachpflanzen muß, so ist es ebenso, als würde er ein neues Feld pflanzen und der Eigentümer des Feldes braucht auf 10 Bäume nur einen leeren zu nehmen.

EINEN KELLER MIT WEIN &C. In welchem Falle: hat er mit ihm von einem unbestimmten Keller [mit Wein] gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben,

und hat er mit ihm von diesem Keller mit Wein gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller¹² gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben. Es wird nämlich gelehrt : [Sagte er :] ich verkaufe dir einen Keller mit Wein, so muß er ihm Wein geben, der vollständig gut¹³ ist; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller mit Wein, so gebe er ihm Wein, wie er im Laden verkauft¹⁴ wird; und wenn: ich verkaufe dir diesen Keller, so muß dieser ihn behalten, selbst wenn! er ganz aus Essig besteht¹⁵. –

12. 12 Ohne das Wort Wein genannt zu haben.
13. 13 Der Käufer braucht keine verdorbenen Fässer mitnehmen.
14. 14 Der schon kahmig zu werden beginnt.
15. 15 Da er mit ihm von Wein nicht gesprochen hat.

Tatsächlich wenn er mit ihm von einem unbestimmten Keller gesprochen hat, nur lese man im Anfangsatze der Barajtha: er muß auf hundert [Fässer] zehn kahmige mitnehmen¹⁶. –

16. 16 Dies ist unter vollständig guten Wein’ zu verstehen.

Braucht er denn, wenn von unbestimmten, solche mitzunehmen, R. Ḥija lehrte ja, wer seinem Nächsten ein Faß mit Wein verkauft hat, müsse ihm vollständig guten geben!? – Anders verhält es sich bei einem Fasse, wobei es sich um ein [Faß] Wein handelt¹⁷. –

17. 17 Der Käufer muß mit den guten auch einige verdorbene nehmen, nicht aber nur verdorbene.

Aber R. Zebid lehrte ja im Namen der Schule R. Oša͑jas: [Sagte er:] ich verkaufe dir einen Keller Wein, so muß er ihm vollständig guten Wein geben; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller Wein, so muß er ihm vollständig guten Wein geben, und dieser muß auf hundert [Fässer] zehn kahmige mitnehmen,

und dies ist unter ‘Lager’ zu verstehen, von dem die Weisen in unserer Mišna gelehrt haben¹⁸!? –

18. 18 Demnach spricht die Mišna von dem Falle, wenn er von einem bestimmten Keller mit Wein gesprochen hat.

Vielmehr, die Mišna spricht ebenfalls von dem Falle, wenn er von diesem gesprochen hat. –

Demnach besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Falles, wenn er von diesem gesprochen¹⁹ hat!? –

19. 19 In der 1. Lehre heißt es, daß der Verkäufer ihm in einem solchen Falle Wein gebe, wie er im Laden verkauft wird, dh. ein wenig kahmig, dagegen lehrte RZ., daß er ihm in einem solchen Falle nur 10% kahmigen geben könne.

Das ist kein Widerspruch, eines in dem Falle, wenn er zu ihm ‘zum Würzen’²⁰ gesagt hat, und eines in dem Falle, wenn er zu ihm nicht ‘zum Würzen’ gesagt hat. Die Lehre R. Zebids spricht von dem Falle, wenn er zu ihm ‘zum Würzen’ gesagt hat, und die Barajtha von dem Falle, wenn er zu ihm nicht ‘zum Würzen’ gesagt hat.

20. 20 Von Speisen; hierfür ist besserer Wein nötig, da er nur langsam verbraucht wird u. daher lange halten muß.

Daher muß er, wenn er zu ihm von einem Keller mit Wein gesprochen und zu ihm ‘zum Würzen’ gesagt hat, ihm vollständig guten Wein geben; wenn er von diesem Keller mit Wein gesprochen und zu ihm ‘zum Würzen’ gesagt hat, ihm vollständig guten Wein geben, jedoch muß dieser auf hundert. [Fässer] zehn kahmige mitnehmen; und wenn er von diesem Keller mit Wein gesprochen und zu ihm nicht ‘zum Würzen’ gesagt hat, ihm Wein geben, wie er im Laden verkauft wird.

Sie fragten: Wie ist es, wenn er mit ihm von einem Keller mit Wein gesprochen und zu ihm nicht ‘zum Würzen’ gesagt hat? – Hierüber streiten R. Aḥa und Rabina; einer sagt, er müsse mitnehmen²¹, und einer sagt, er brauche nicht mitzunehmen.

21. 21 Auf 100 Fässer 10 kahmige.

Derjenige, welcher sagt, er müsse mitnehmen, folgert dies aus der Lehre R. Zebids, denn dieser lehrt, wenn [er zu ihm gesagt hat,] er verkaufe ihm einen Keller mit Wein, müsse er ihm vollständig guten Wein geben, und wir bezogen dies auf den Fall, wenn er zu ihm ‘zum Würzen’ gesagt hat; also nur wenn er zu ihm ‘zum Würzen’ gesagt hat, wenn er aber nicht ‘zum Würzen’ gesagt hat, muß er mitnehmen.

Und derjenige, welcher sagt, er brauche nicht mitzunehmen, folgert dies aus der Barajtha; diese lehrt, wenn [er zu ihm gesagt hat,] er verkaufe ihm einen Keller mit Wein, müsse er ihm vollständig guten Wein geben, und wir bezogen es auf den Fall, wenn er zu ihm nicht ‘zum Würzen’ gesagt hat. –

Aber gegen denjenigen, der dies aus der Lehre R. Zebids folgert, ist ja aus der Barajtha ein Einwand zu erheben!? – Diese ist lückenhaft und muß wie folgt lauten: dies gilt nur von dem Falle, wenn er zu ihm ‘zum Würzen’ gesagt hat, wenn er aber zu ihm nicht ‘zum Würzen’ gesagt hat, so muß er mitnehmen; hat er aber von diesem Keller mit Wein gesprochen und zu ihm nicht ‘zum Würzen’ gesagt, so gebe er ihm Wein, wie er im Laden verkauft wird. –

Gegen denjenigen der dies aus der Barajtha folgert, ist ja aus der Lehre R. Zebids ein Einwand zu erheben : diese haben wir auf den Fall bezogen, wenn er zu ihm ‘zum Würzen’ gesagt hat, demnach muß er mitnehmen, wenn er zu ihm nicht ‘zum Würzen’ gesagt hat!? –

Er kann dir erwidern: auch wenn er zu ihm nicht ‘zum Würzen’ gesagt hat, braucht er nicht mitzunehmen, und sie wurde nur aus dem Grunde auf den Fall bezogen, wenn er zu ihm ‘zum Würzen’ gesagt hat, weil sonst ein Widerspruch bestehen würde hinsichtlich des Falles, wenn sie von diesem [Keller gesprochen haben].

R. Jehuda sagte: Über Wein, der im Laden verkauft wird, spreche man den Segen²²‘Der die Rebenfrucht erschafft’. R. Ḥisda aber sagte: Was soll mir verdorbener Wein²³.

22. 22 Man darf nichts genießen, ohne darüber einen Segen gesprochen zu haben.
23. 23 Er gilt nicht mehr als Wein, u. man spreche darüber den Segen ‘Alles entsteht durch sein Wort’, wie über andere minderwertige Genußmittel.

Man wandte ein: Über verschimmeltes Brot, kahmigen Wein und verdorbene Kochspeise spreche man ‘Alles entsteht durch sein Wort’!?

R. Zebid erwiderte: R. Jehuda pflichtet bei hinsichtlich des Treberweines, der an den Straßenecken verkauft²⁴ wird.

24. 24 Dieser ist sehr schlecht u. gilt nicht mehr als Wein.

Abajje sprach zu R. Joseph: Da ist R. Jehuda und da ist R. Ḥisda²⁵, wessen Ansicht ist der Meister? Dieser erwiderte: Ich kenne

25. 25 Diese streiten darüber.