Bawa Batra 175 בבא בתרא

ebenso auch hierbei, man pflegt sich nicht als gesättigt¹ auszugeben!? —

1. 1 Nur aus dem Grunde sagte er, jener habe bei ihm eine Mine; man sollte sie ihm daher nicht geben

R. Hona spricht von dem Falle, wenn jener einen Schuldschein hat. —

Demnach sprechen Rabh und Šemuél von dem Falle, wenn er keinen Schuldschein hat; wieso gebe man ihm dann, wenn er ‘gebt’ gesagt hat, dies ist ja ein mündliches Darlehen, und Rabh und Šemuél sagten ja beide, ein mündliches Darlehen sei weder von den Erben noch von den Käufern einzufordern!?

Vielmehr, erklärte R. Naḥman, sprechen beide von dem Falle, wenn er einen Schuldschein hat, dennoch besteht hier kein Widerspruch; eines in dem Falle, wenn er beglaubigt ist, und eines in dem Falle, wenn er nicht beglaubigt ist. Wenn er ‘gebt’ gesagt hat, so hat er den Schein beglaubigt, und wenn er nicht ‘gebt’ gesagt hat, so hat er den Schein nicht beglaubigt.

Rabba sagte: Wenn ein Sterbenskranker gesagt hat, jener habe bei ihm eine Mine, und die Waisen sagen, sie haben sie bezahlt, so sind sie glaubhaft; wenn aber: gebt jenem eine Mine, und die Waisen sagen, sie haben sie bezahlt, so sind sie nicht glaubhaft. —

Wohin denn! Das Entgegengesetzte ist ja einleuchtend!? Wenn er gesagt hat, man gebe jenem eine Mine, so hat der Vater die Sache festgelegt, und es ist anzunehmen, daß sie sie bezahlt haben, wenn aber: jener hat eine Mine bei mir, so hat der Vater es nicht festgelegt, und es ist anzunehmen, daß sie sie nicht bezahlt haben!? —

Vielmehr, ist dies gelehrt worden, so wird es wie folgt lauten: Wenn ein Sterbenskranker gesagt hat, jener habe bei ihm eine Mine, und die Waisen sagen, ihr Vater sagte ihnen später, er habe sie bezahlt, so sind sie glaubhaft, weil er sich erinnert haben kann; wenn aber: gebt jenem eine Mine, und die Waisen sagen, ihr Vater sagte ihnen später, er habe sie bezahlt, so sind sie nicht glaubhaft, denn hätte er sie bezahlt, so würde er nicht gesagt haben, daß man sie ihm gebe.

Raba fragte: Wie ist es, wenn ein Sterbenskranker etwas² eingesteht; muß er sagen: ihr seid³ meine Zeugen, oder braucht er nicht zu sagen: ihr seid meine Zeugen? Muß er sagen: schreibt⁴, oder braucht er nicht zu sagen: schreibt? Scherzt man in der Stunde seines Sterbens⁵ oder scherzt man nicht in der Stunde seines Sterbens?

2. 2 Eine Geldforderung.
3. 3 Bei einem Gesunden ist das Geständnis nur in diesem Falle gültig, da er sonst sagen kann, er habe nur gescherzt; cf. Syn. Fol. 29a.
4. 4 Bei einem Gesunden ist dies erforderlich; cf. supra Fol. 40a.
5. 5 Ob er sagen kann, er habe mit dem Geständnisse nur gescherzt.

Nachdem er dies gefragt hatte, entschied er es: niemand scherzt in der Stunde seines Sterbens, und die Worte eines Sterbenskranken gelten als niedergeschrieben und übergeben.

WER EINEM SEINE UNTERSCHRIFT⁹VORZEIGT, DASS ER IHM [GELD] SCHULDE, KANN ES VON FREIEN GÜTERN EINFORDERN.

9. 9 Ein Chirograph ohne Zeugenunterschriften.

IST DER BÜRGE UNTER DEN ZEUGENUNTERSCHRIFTEN¹⁰UNTERZEICHNET, SO KANN [DER GLÄUBIGER] NUR VON DESSEN FREIEN GÜTERN¹¹EINFORDERN.

10. 10 Sodaß die Zeugenunterschriften sich nicht auf die Bürgschaft erstrecken.
11. 11 Da die Haftung des Bürgen als mündliches Darlehen gilt.

EINST KAM EIN SOLCHER FALL VOR R. JIŠMA͑ÉL, UND ER ENTSCHIED, DASS ER VON DESSEN FREIEN GÜTERN EINFORDERN KÖNNE. DA SPRACH BEN NANNOS ZU IHM: ER KANN WEDER VON VERKAUFTEN NOCH VON FREIEN GÜTERN EINFORDERN.

JENER ENTGEGNETE: WESHALB DENN? DIESER ERWIDERTE: WENN JEMAND EINEN AUF DER STRASSE WÜRGT¹²UND EINER HERANKOMMT UND ZU IHM SAGT: LASS¹³IHN, SO IST ER JA ERSATZFREI, DENN JENER HATTE ES IHM NICHT IM VERTRAUEN AUF DIESEN¹⁴GELIEHEN. EIN BÜRGE IST NUR IN DEM FALLE HAFTBAR, [WENN ER GESAGT HAT:] BORGE IHM, ICH ZAHLE ES DIR ZURÜCK; ER BORGTE ES IHM IM VERTRAUEN AUF DIESEN.

12. 12 Dh. Gewalt anwendet, um von ihm eine Forderung zu erhalten.
13. 13 Und ihm für die Forderung bürgt.
14. 14 Die Bürgschaft war nicht ernst gemeint, vielmehr wollte er nur den bedrängten Schuldner befreien; ebenso ist auch jede nachträgliche Bürgschaft nicht ernst zu nehmen.

R. JIŠMA͑ÉL SAGTE: WER WEISE WERDEN WILL, BEFASSE SICH MIT DEM ZIVILRECHTE, DENN DU HAST KEIN GEBIET IN DER TORA, DAS UMFASSENDER WÄRE ALS DIESES; ES GLEICHT EINER SPRUDELNDEN QUELLE. UND WER SICH MIT DEM ZIVILRECHTE BEFASSEN WILL, PFLEGE UMGANG¹⁵MIT ŠIMO͑N B. NANNOS.

15. 15 Wörtl. bediene, sei sein Schüler.

GEMARA. U͑la sagte: Nach der Tora kann sowohl ein Darlehen auf einen Schuldschein als auch ein mündliches Darlehen von veräußerten Gütern eingefordert werden, denn die Haftung ist eine Bestimmung der Tora, und nur wegen der Schädigung der Käufer¹⁶ bestimmten sie, daß ein mündliches Darlehen nur von freien Gütern eingefordert werden könne. —

16. 16 Damit der Gläubiger ihnen nicht die vom Schuldner gekauften Grundstücke abnehmen könne.

Demnach sollte dies auch von einem Darlehen auf einen Schuldschein gelten!? — Bei einem solchen haben sie sich selber¹⁷ geschädigt.

17. 17 Das Darlehen auf einen Schuldschein ist durch die Zeugenunter-Schriften u. die gerichtliche Beglaubigung bekannt, u. die Käufer sollten es wissen.

Rabba aber sagte: Nach der Tora kann sowohl ein Darlehen auf einen Schuldschein als auch ein mündliches Darlehen nur von freien Gütern eingefordert werden, denn die Haftung ist keine Bestimmung der Tora, und nur um nicht die Tür vor den Leihenden abzuschließen, bestimmten sie, daß ein Darlehen auf einen Schuldschein auch von veräußerten Gütern eingefordert werden könne. —

Demnach sollte dies auch von einem mündlichen Darlehen gelten!? — Ein solches ist nicht bekannt¹⁸. —

18. 18 In einem solchen Falle müssen die Käufer geschützt werden.

Kann Rabba dies¹⁹ denn gesagt haben, Rabba sagte ja, wenn sie²⁰ Grundbesitz eingefordert haben, erhalte²¹ er, und wenn sie Geld eingefordert haben, erhalte²² er nicht!?

19. 19 Daß die Haftung keine Bestimmung der Tora ist.
20. 20 Die Erben für die Schuld ihres Vaters.
21. 21 Der erstgeborene Sohn einen doppelten Anteil von dieser Schuld; cf. supra Fol. 124b.
22. 22 Und da der erstgeborene Sohn einen doppelten Anteil erhält nur von dem, was der Vater hinterlassen hat, nicht aber von dem, worauf er nur einen Anspruch hatte, so ist zu entnehmen, daß nach der Tora das Grundstück des Schuldners dem Gläubiger verpfändet u. es ebenso ist, als würde es sich in seinem Besitze befunden haben.

Wolltest du erwidern, man wende um, die Lehre Rabbas mit der des U͑la²³ und die Lehre U͑las mit der des Rabba, so sagte ja U͑la, nach der Tora habe ein Gläubiger vom Schlechtesten²⁴ erhalten²⁵!? —

23. 23 U͑. wäre also derjenige, welcher sagt, die Haftung sei keine Bestimmung der Tora.
24. 24 Der Grundstücke des Schuldners; cf. Bq. Fol. 7b.
25. 25 Dies folgert U͑. aus einem Schriftverse, nach dem der Schuldner mit seinem Eigentume haftet; cf. ib. Fol. 8a.

Vielmehr, Rabba sagte es nur nach der Ansicht der Lehrer²⁶ des Westens, er selber aber ist nicht dieser Ansicht.

26. 26 Hinsichtlich des Anteiles des Erstgeborenen an der hinterlassenen Schuldforderung des Vaters; cf. supra Fol. 124b.

Rabh und Šemuél sagten beide, ein mündliches Darlehen sei weder von den Erben noch von den Käufern einzufordern, weil die Haftung keine Bestimmung der Tora ist.

R. Joḥanan und R. Šimo͑n b. Laqiš sagten beide, ein mündliches Darlehen sei sowohl von den Erben als auch von den Käufern einzufordern, weil die Haftung eine Bestimmung der Tora ist.

Man wandte ein: Wenn jemand eine Grube auf öffentlichem Gebiete gräbt und ein Ochs auf ihn fällt und ihn tötet, so ist [der Eigentümer]²⁷ frei; und noch mehr: wird der Ochs getötet, so müssen die Erben des Grubenbesitzers dem Eigentümer des Ochsen den Wert ersetzen²⁸!?

27. 27 Weil er selber es verschuldet hat.
28. 28 Der Schadenersatz gleicht einem mündlichen Darlehen, dennoch müssen ihn die Erben leisten.

R. Ilea͑ erwiderte im Namen Rabhs: Wenn er vor Gericht gestanden²⁹ hat. —

29. 29 Durch die gerichtliche Verurteilung hat der Schadenersatz den Charakter eines Darlehens auf einen Schuldschein erhalten.

Es heißt ja aber: und ihn tötet!? R. Ada b. Abaha erwiderte: Wenn er ihn auf den Tod verletzt³⁰ hat. —

30. 30 Und vor dem Sterben verurteilt worden ist.

Aber R. Naḥman sagte ja, Ḥaga³¹ lehrte: und ihn getötet und begraben³² hat!? — In dem Falle, wenn die Richter am Rande der Grube gesessen und ihn verurteilt³³ haben.

31. 31 So nach vielen Texten u. der Parallelstelle Ar. Fol. 7a.
32. 32 Er also überhaupt nicht aus der Grube gekommen ist.
33. 33 Vor Eintritt des Todes.