Bawa Batra 174 בבא בתרא

R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, hat der Schuldner Vermögen, so kann er ob so oder so¹ keine Zahlung von jenem verlangen.

1. 1 Einerlei ob es sich um eine Bürgschaft (fidejussio) od. eine Schuldübernahme (intercessio) handelt.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Überall, wo R. Šimo͑n b. Gamliél etwas in unserer Mišna lehrt, ist die Halakha wie er, ausgenommen [die Lehren] vom Bürgen, vom Ereignisse in Çajdan² und vom nachträglichen³ Beweise⁴.

2. 2 Cf. Git. Fol. 74a.
3. 3 Od. beim letzten Streite über den Beweis; cf. Syn. Fol. 31a. (Bq. Fol. 69a, Anm. 4)
4. 4 Cf. Syn. Fol. 31a.

R. Hona sagte: ‘Borge ihm und ich bürge dafür’, ‘borge ihm und ich bezahle es’, ‘borge ihm und ich schulde es’, ‘borge ihm und ich gebe es zurück’, sind sämtlich Ausdrücke der Bürgschaft;

‘gib ihm und ich übernehme es’, ‘gib ihm und ich bezahle es’, ‘gib ihm und ich schulde es’, ‘gib ihm und ich gebe es zurück’, sind sämtlich Ausdrücke der Schuldübernahme⁵.

5. 5 Wenn er den Ausdruck ‘borge ihm’ gebraucht, so sagt er damit, daß jener der Schuldner sein solle, wenn er aber den Ausdruck ‘gib ihm’ gebraucht, so ist er Auftraggeber u. somit selber Schuldner.

Sie fragten: Wie ist es, wenn er sagte: ‘borge ihm und ich übernehme es’, ‘gib ihm und ich bürge⁶ dafür’?

6. 6 Wenn er den Ausdruck der Schuldübernahme neben ‘leihen’, bezw. der Bürgschaft neben ‘geben’ gebraucht.

R. Jiçḥaq erwiderte: Ausdrücke der Bürgschaft gelten als Bürgschaft, und Ausdrücke der Schuldübernahme gelten als Schuldübernahme⁷.

7. 7 Einerlei ob er den Ausdruck ‘geben’ od. leihen gebraucht.

R. Ḥisda aber sagte: Sie sind sämtlich⁸ Ausdrücke der Schuldübernahme, mit Ausnahme von: ‘borge ihm und ich bürge⁹ dafür’.

8. 8 Selbst die im 1. Falle der Lehre RH.s angeführten Ausdrücke.
9. 9 Da er die Ausdrücke ‘borgen’ und ‘bürgen’ gebraucht.

Raba aber sagte: Sie sind sämtlich¹⁰ Ausdrücke der Bürgschaft, mit Ausnahme von: ‘gib ihm und ich gebe¹¹ es zurück’.

10. 10 Auch die im 2. Falle der Lehre RH.s genannten Ausdrücke.
11. 11 Wenn er 2mal den Ausdruck ‘geben’ gebraucht, u. um so mehr, wenn er die Ausdrücke ‘geben’ u. ‘übernehmen’ gebraucht.

Mar b. Amemar sprach zu R. Aši: Mein Vater sagte wie folgt: [sagte er:] ‘gib ihm und ich gebe es zurück’, so hat der Gläubiger keinen Anspruch an den Schuldner.

Dem ist aber nicht so, der Schuldner ist vom Gläubiger nicht eher befreit, als bis jener es¹² mit der Hand genommen und ihm gegeben hat.

12. 12 Der Bürge das entliehene Geld.

Einst setzte ein Richter den Gläubiger in die Güter des Schuldners ein, bevor er den Schuldner gemahnt hatte. Da entfernte ihn R. Ḥanin, Sohn des R. Jeba¹³.

13. 13 Er nahm ihm die Güter zurück ab.

Hierauf sprach Raba: Wer ist außer R. Ḥanin, dem Sohne des R. Jeba, so weise, so etwas zu tun! Er ist der Ansicht, die Güter eines Menschen bürgen für ihn, und wir haben gelernt, wer seinem Nächsten auf Veranlassung eines Bürgen [Geld] geborgt hat, könne keine Zahlung vom Bürgen verlangen, und es ist uns bekannt, [dies heiße,] er mahne den Bürgen nicht zuerst.

Einst zahlte ein Bürge der Waisen an den Gläubiger¹⁴, bevor dieser die Waisen gemahnt hatte.

14. 14 Des verstorbenen Vaters.

Da sprach R. Papa: Das Bezahlen einer Schuld ist ein Gebot, und Waisen sind zur Ausübung von Geboten nicht verpflichtet.

R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erklärte: Er kann ihm etwas eingehändigt haben¹⁵. —

15. 15 Der Schuldner dem Gläubiger als Deckung für seine Schuld; aus diesem Grunde durfte der Bürge dem Gläubiger nicht bezahlen.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen¹⁶? —

16. 16 Da nach beider Ansicht der Bürge nicht an den Gläubiger auf Rechnung der Waisen zahlen darf.

Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen in dem Falle, wenn der Schuldner zugegeben¹⁷ hat. Oder auch, wenn man ihn in den Bann getan¹⁸ hat und er im Banne gestorben¹⁹ ist.

17. 17 Vor seinem Tode, daß der Gläubiger von ihm nichts erhalten habe.
18. 18 Wegen Nichtbefolgung des gerichtlichen Urteils, Zahlung zu leisten.
19. 19 Es ist also sicher, daß er nicht bezahlt hat; nach RP. sollte der Bürge auch in diesen Fällen an den Gläubiger nicht zahlen, nach RH. dagegen mußte er in diesen Fällen wohl zahlen.

Von dort²⁰ ließen sie mitteilen: Wenn man ihn in den Bann getan hat und er im Banne gestorben ist, so ist nach R. Hona, dem Sohne des R. Jehošua͑, zu entscheiden²¹.

20. 20 Aus Palästina.
21. 21 In diesem Falle hat der Bürge an den Gläubiger auf Rechnung der Waisen zu zahlen.

Man wandte ein: Wenn ein Bürge den Schuldschein²² präsentiert, so kann er nichts²³ einfordern: wenn es aber darin heißt: ich habe sie²⁴ von dir erhalten, so kann er einfordern.

22. 22 Den er vom Gläubiger des Verstorbenen gegen Zahlung der Schuld erhalten hat.
23. 23 Von den minderjährigen Waisen, da er nicht der Gläubiger ist u. es möglich sein kann, daß der Gläubiger den Schuldschein verloren u. dieser ihn gefunden hat; er muß daher bis zu ihrer Großjährigkeit warten u. sie dann verklagen.
24. 24 Die Schuld.

Allerdings kann dies²⁵ nach R. Hona, dem Sohne des R. Jehošua͑, in dem Falle vorkommen, wenn der Schuldner es zugegeben hat, gegen R. Papa²⁶ aber ist dies ja ein Einwand!? —

25. 25 Daß der Bürge den Gläubiger bezahlt.
26. 26 Nach dem der Bürge in keinem Falle für die Waisen zu zahlen hat.

Anders ist er hierbei, wo er nur deswegen sich bemüht und geschrieben hat: ich habe sie erhalten²⁷.

27. 27 Der Schuldschein wird dadurch auf den Bürgen übertragen, u. eine Schuld auf einen Schuldschein kann auch von Waisen eingefordert werden; die Bezahlung einer solchen ist nicht religiös. Gebot, sondern Pflicht.

Einst zahlte der Bürge eines Nichtjuden an den Nichtjuden, bevor dieser noch die Waisen gemahnt hatte. Da sprach R. Mordekhaj zu R. Aši: Folgendes sagte Abimi aus Hagron ja im Namen Rabas: Selbst nach demjenigen, welcher sagt, es sei zu berücksichtigen, er könnte ihm etwas eingehändigt haben, gilt dies nur von einem Jisraéliten, bei einem Nichtjuden aber, der sich an den Bürgen²⁸ hält, berücksichtigen wir nicht, er könnte ihm²⁹ etwas eingehändigt haben.

28. 28 Nach persischem Gesetze hatte der Gläubiger die Schuld vom Bürgen zu erhalten; cf. supra Fol. 173b.
29. 29 Der Schuldner dem nichtjüdischen Gläubiger, da er damit rechnet, daß dieser sich direkt an den Bürgen wenden werde.

Dieser erwiderte: Im Gegenteil, selbst nach demjenigen, welcher sagt, wir berücksichtigen nicht, er könnte ihm etwas eingehändigt haben, gilt dies nur von einem Jisraéliten, einem Nichtjuden aber, der sich an den Bürgen hält, würde er überhaupt keine Bürgschaft geleistet haben, wenn er ihm nicht etwas eingehändigt hätte.

DESGLEICHEN SAGTE AUCH R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL: WENN JEMAND EINER FRAU FÜR IHRE MORGENGABE GEBÜRGT HAT &C. Mose b. A͑çri war Bürge für die Morgengabe seiner Schwiegertochter, und sein Sohn R. Hona war Gelehrtenjünger, und es ging ihm schlecht. Da sprach Abajje: Ist niemand da, der gehen und R. Hona den Rat erteilen könnte, sich von seiner Frau scheiden zu lassen, sie dann ihre Morgengabe von seinem Vater einfordern zu lassen, und sie nachher wieder zu heiraten?

Raba sprach zu ihm: Wir haben ja aber gelernt, er müsse sich dann jeden Genuß von ihr abgeloben³⁰!? Abajje erwiderte ihm: Läßt sich denn jeder, der sich scheiden lassen will, vor Gericht³¹ scheiden!?

30. 30 Wenn jemand sich in einem solchen Falle von seiner Frau scheiden läßt.
31. 31 Die Scheidung braucht nicht vor Gericht zu erfolgen u. niemand zwingt ihn zu diesem Gelöbnisse.

Später stellte es sich heraus, daß er Priester³² war. Da sprach Abajje: Das ist es, was die Leute zu sagen pflegen: Dem Armen folgt die Armut. —

32. 32 Dieser darf eine Geschiedene nicht heiraten.

Kann Abajje dies³³ denn gesagt haben, Abajje sagte ja, ein schlauer Bösewicht sei derjenige, der den Rat erteilt, Güter³⁴ zu verkaufen, nach R. Šimo͑n b. Gamliél³⁵!? —

33. 33 Daß man ihm den Rat erteile, sich von seiner Frau scheiden zu lassen, um vom Bürgen die Morgengabe einfordern zu können.
34. 34 Die jemand ihm hinterlassen hat, mit der Bestimmung, daß sie nach seinem Tode einem anderen zufallen sollen; cf. supra Fol. 137a.
35. 35 Nach dem der Verkauf gültig ist.

Anders verhält es sich bei einem Sohne, und anders verhält es sich bei einem Gelehrtenjünger. —

Er war ja aber nur Bürge, und der Bürge für die Morgengabe ist ja³⁶ nicht haftbar!? — Er war Schuldübernehmer³⁷. —

36. 36 Wie weiter folgt.
37. 37 In diesem Falle ist man auch für die Morgengabe haftbar.

Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, bei einer Schuldübernahme sei man für die Morgengabe haftbar, auch wenn der Ehemann keine Güter hat, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, wenn dieser Güter hat, sei er haftbar, und wenn er keine hat, sei er nicht³⁸ haftbar!? —

38. 38 Weil seine Bürgschaft nicht ernst gemeint war.

Wenn du willst, sage ich: er besaß welche, und sie waren verheert worden, und wenn du willst, sage ich: ein Vater für seinen Sohn verpflichtet³⁹ sich.

39. 39 Auch wenn dieser keine Güter hat u. er damit rechnen muß, die Morgen gäbe aus seinem Vermögen bezahlen zu müssen.

Es wurde nämlich gelehrt: Bei einer Bürgschaft für die Morgengabe ist er⁴⁰ nach aller Ansicht nicht haftbar, bei einer Schuldübernahme gegenüber einem Gläubiger ist er nach aller Ansicht haftbar, und sie streiten nur über die Schuldübernahme bei der Morgengabe und die Bürgschaft gegenüber einem Gläubiger, einer ist der Ansicht, er sei nur dann haftbar, wenn der Schuldner Güter⁴¹ hat, nicht aber wenn er keine hat, und einer ist der Ansicht, er sei haftbar, einerlei ob dieser welche hat oder keine hat.

40. 40 Der die Bürgschaft übernommen hat.
41. 41 Die Bürgschaft bezw. die Schuldübernahme war ernst gemeint, da er durch das Vermögen des Schuldners gedeckt ist.

Die Halakha ist, der Bürge ist haftbar, einerlei ob [der Schuldner Güter] hat oder nicht, mit Ausnahme eines Bürgen für die Morgengabe; dieser ist nicht haftbar, auch wenn der Ehemann [Güter] hat. — Aus welchem Grunde? — Er hat nur eine gottgefällige Handlung ausgeübt⁴² und ihr nichts abgenommen⁴³.

42. 42 Durch die Bürgschaft, da er dadurch die Heirat ermöglichte.
43. 43 Bei der Bürgschaft für ein Darlehen veranlaßt der Bürge den Gläubiger zur Hergabe des Betrages an den Schuldner, somit verlangt der erstere auch eine ernste Bürgschaft, dies ist aber bei der Bürgschaft für die Morgengabe nicht der Fall.

R. Hona sagte: Wenn ein Sterbenskranker sein ganzes Vermögen dem Heiligtume geweiht hat und später sagt, jener habe bei ihm eine Mine, so ist er glaubhaft, denn es ist feststehend, daß niemand eine fraudulöse Abmachung gegen das Heiligtum⁴⁴ trifft.

44. 44 Die Weihung erstreckt sich nicht auf diese Mine u. sie ist an den Gläubiger zu zahlen.

R. Naḥman wandte ein: Es trifft ja auch niemand eine fraudulöse Abmachung gegen seine Kinder, dennoch sagen Rabh und Šemuél beide, daß, wenn ein Sterbenskranker gesagt hat, jener habe bei ihm eine Mine, man sie ihm gebe, wenn er ‘gebt’ gesagt hat, und sie ihm nicht gebe, wenn er nicht ‘gebt’ gesagt hat. Wir sehen also, daß man nicht seine Kinder als gesättigt auszugeben⁴⁵ pflegt,

45. 45 Nur um ihren Wohlstand zu verheimlichen, sagte er, jemand habe bei ihm Geld.