Gittin 74 גיטין

und er verunreinige sich an¹ ihr. Die Regel ist: sie gilt in jeder Hinsicht als seine Ehefrau, nur benötigt sie keines anderen Scheidebriefes – so R. Jehuda.

1. 1 An ihrer Leiche, wenn er Priester ist.

R. Meír sagt, ihre Beiwohnung befinde sich in der Schwebe²; R. Jose sagt, ihre Beiwohnung sei zweifelhaft; die Weisen sagen, sie sei geschieden und nicht geschieden, jedoch nur dann, wenn er stirbt.

2. 2 Wenn jemand ihr während dieser Zeit beigewohnt hat, so befindet sich die Strafbarkeit in der Schwebe: stirbt der Ehemann, so ist er straffrei, wird er gesund, so ist er strafbar, u. wenn es unvorsätzlich erfolgt ist, zur Darbringung eines Sündopfers verpflichtet.

Welchen Unterschied gibt es zwischen R. Meír und R. Jose?

R. Joḥanan erwiderte: Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen hinsichtlich des Schwebe-Schuldopfers; nach R. Meír bringe er³ kein Schwebe-Schuldopfer⁴ dar, nach R. Jose aber muß er ein Schwebe-Schuldopfer darbringen

3. 3 Wenn der Ehemann stirbt.
4. 4 Ein solches ist in dem Falle darzubringen, wenn es zweifelhaft ist, ob man die Sünde begangen hat od. nicht.

⁵. «Die Weisen sagen, sie ist geschieden und nicht geschieden.» Die Weisen sagen ja dasselbe, was R. Jose!? – Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen hinsichtlich einer Lehre R. Zeras, denn R. Zera sagte im Namen des Rabba b. Jirmeja im Namen Šemuéls: In allen Fällen, wo die Weisen gesagt haben, sie sei geschieden und nicht geschieden, ist der Ehemann zu ihrem Unterhalte verpflichtet⁶.

5. 5 Wenn der Ehemann stirbt.
6. 6 Nach RJ. ist er hierzu nicht verpflichtet, daher gebraucht er diesen Ausdruck nicht.

WENN ABER: MIT DER BEDINGUNG, DASS DU SIE MIR VON JETZT AB BINNEN DREISSIG TAGEN GIBST, SO IST SIE, WENN SIE SIE IHM INNERHALB DREISSIG TAGEN GEGEBEN HAT, GESCHIEDEN, WENN ABER NICHT, NIGHT GESCHIEDEN.

R. ŠIMO͑N B. GAMLIE͑L SAGTE: EINST SAGTE JEMAND IN ÇAJDAN ZU SEINER FRAU: DA HAST DU DEINEN SCHEIDEBRIEF MIT DER BEDINGUNG, DASS DU MIR MEIN GEWAND GIBST, UND DAS GEWAND KAM ABHANDEN; DA ENTSCHIEDEN DIE WEISEN, DASS SIE IHM DEN GELDWERT GEBE.

GEMARA. Was heißt: sie gebe sie ihm? R. Hona erklärte: Sie soll ihm geben. R. Jehuda erklärte: Wenn sie ihm⁷ gibt. –

7. 7 Erlangt der Scheidebrief Gültigkeit.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? – Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen in dem Falle, wenn der Scheidebrief zerrissen worden oder abhanden gekommen ist. R. Hona erklärt: sie soll ihm geben, somit benötigt sie keines anderen⁸ Scheidebriefes; R. Jehuda erklärt: wenn sie ihm gibt, somit benötigt sie eines anderen⁹ Scheidebriefes.

8. 8 Beim Geben ist der Scheidebrief rückwirkend, seit der Übergabe, gültig.
9. 9 Der Scheidebrief kann erst beim Geben Gültigkeit erlangen, u. zu dieser Zeit war er nicht vorhanden.

Desgleichen haben wir auch von der Antrauung gelernt: Wenn jemand zu einer Frau gesagt hat: sei mir angetraut mit der Bedingung, daß ich dir zweihundert Zuz gebe, so ist sie ihm angetraut und er gebe sie ihr. Hierzu wird gelehrt: Was heißt: und er gebe sie ihr? R. Hona erklärte: Er soll ihr geben. R. Jehuda erklärte, wenn er ihr gibt. –

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? – Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen in dem Falle, wenn sie¹⁰ die Hand ausstreckt und die Antrauung von einem anderen entgegengenommen hat. R. Hona erklärt: er soll ihr geben, dies ist nichts weiter als eine Bedingung, die er dann¹¹ erfüllt; R. Jehuda erklärt: wenn er ihr gibt, somit erfolgt die Antrauung erst dann, wenn er sie ihr gibt, vorher aber erfolgte keine¹² Antrauung.

10. 10 Bevor sie von ihm das Geld erhalten hat.
11. 11 Wenn er ihr das Geld gibt; die Antrauung ist rückwirkend gültig u. die des anderen nichtig.
12. 12 Somit ist die Antrauung des anderen gültig.

Und beides ist nötig. Würde er es nur von der Antrauung gelehrt haben, so könnte man glauben, R. Hona erkläre nur hierbei: er soll ihr geben, weil es zur Näherung¹³ erfolgt, bei der Scheidung aber, die zur Entfernung¹⁴ erfolgt, pflichte er R. Jehuda bei.

13. 13 Somit wünscht er, daß dies sofort erfolge.
14. 14 Er tut dies ungern u. rechnet mit der Möglichkeit einer Versöhnung bis zur Übergabe des Betrages; er wünscht daher, daß die Gültigkeit erst dann erfolge.

Und würde er es nur von der Scheidung gelehrt haben, so könnte man glauben, R. Hona erkläre nur hierbei: sie soll ihm geben, weil er sich nicht geniert, sie¹⁵ zu mahnen, hinsichtlich der Antrauung aber, wobei sie sich geniert, ihn¹⁶ zu mahnen, pflichte er R. Jehuda bei.

15. 15 Er wünscht daher, daß die Scheidung sofort erfolge, unabhängig von der Zahlung des Betrages.
16. 16 Aus diesem Grunde ist es ihr erwünscht, daß die Antrauung erst bei der Zahlung rechtskräftig werde.

[Oder aber:] würde er es nur von der Antrauung gelehrt haben, so könnte man glauben, R. Jehuda erkläre nur hierbei: wenn er ihr gibt, weil sie sich geniert, ihn zu mahnen, bei der Scheidung aber, wobei er sich nicht geniert, sie zu mahnen, pflichte er R. Hona bei.

Und würde es nur von der Scheidung gelehrt worden sein, so könnte man glauben, R. Jehuda erkläre nur hierbei: wenn sie ihm gibt, weil es zur Entfernung erfolgt, hinsichtlich der Antrauung aber, die zur Näherung erfolgt, pflichte er R. Hona bei. Daher ist beides nötig.

Man wandte ein: [Sagte jemand:] da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du mir zweihundert Zuz gibst, so ist sie, selbst wenn der Scheidebrief zerrissen worden oder abhanden gekommen ist, geschieden, jedoch darf sie, bis sie sie ihm gegeben hat, einen anderen nicht¹⁷ heiraten.

17. 17 Da, wenn sie sie ihm nicht gibt, der Scheidebrief nichtig ist.

Ferner wird gelehrt: [Wenn er gesagt hat:] da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du mir zweihundert Zuz gibst, und gestorben ist, so fällt sie, wenn sie sie ihm gegeben hat, dem Eheschwager nicht zu, wenn sie sie ihm aber nicht gegeben hat, fällt sie dem Eheschwager¹⁸ zu. R. Šimo͑n b. Gamlie͑l sagt, sie gebe sie seinem Vater, seinem Bruder oder sonst einem Verwandten.

18. 18 Sie kann sie nicht den Erben geben.

Sie streiten nur insofern, als der eine erklärt: mir, nicht aber meinen Erben, und der andere erklärt: mir, auch meinen Erben; alle stimmen jedoch überein, daß es nur eine Bedingung¹⁹ sei. Dies ist eine Widerlegung R. Jehudas!? –

19. 19 Die sie zu erfüllen hat, die Scheidung ist jed. rückwirkend gültig.

R. Jehuda kann dir erwidern: hier ist die Ansicht Rabbis vertreten. R. Hona sagte nämlich im Namen Rabbis, wenn jemand ‘mit der Bedingung’ sagt, sei es ebenso, als würde er ‘von jetzt ab’²⁰ sagen, die Rabbanan aber streiten gegen ihn, und ich bin der Ansicht der Rabbanan.

20. 20 Die Vereinbarung sei sofort gültig, falls die Bedingung erfüllt wird.

R. Zera sagte: Als wir in Babylonien waren, sagten wir: R. Hona sagte im Namen Rabbis, daß, wenn jemand ‘mit der Bedingung’ gesagt hat, es ebenso sei, als würde er ‘von jetzt ab’ gesagt haben, die Rabbanan aber streiten gegen ihn. Als ich hinaufkam²¹, traf ich R. Asi sitzen und im Namen R. Joḥanans vortragen: Alle stimmen überein, daß, wenn jemand ‘mit der Bedingung’ gesagt hat, es ebenso sei, als würde er ‘von jetzt ab’ gesagt haben, sie streiten nur über den Fall, wenn er ‚von heute ab, nach meinem Tode’ [gesagt²² hat].

21. 21 Nach Palästina, das höher als Babylonien lag.
22. 22 Nach R. hat auch in diesem Falle die Vereinbarung sofort Geltung, nach den Rabbanan dagegen hebt der 2. Satz den 1. auf, sodaß die Scheidung erst nach dem Tode Geltung hat.

Es wird auch gelehrt: [Sagte er:] von heute ab nach meinem Tode, so ist der Scheidebrief gültig und nicht gültig – so die Weisen; Rabbi sagt, dieser Scheidebrief sei gültig. –

Weshalb streiten sie nach R. Jehuda, welcher sagt, ihr Streit bestehe auch über [die Fassung] ‘mit der Bedingung’, über [die Fassung] ‘von heute ab, nach meinem Tode’, sollten sie doch über [die Fassung] ‘mit der Bedingung’ streiten²³!? – Um die Ansicht Rabbis²⁴ hervorzuheben. –

23. 23 Um hervorzuheben, daß nach den Rabbanan der Scheidebrief sogar in diesem Falle ungültig ist.
24. 24 Daß der Scheidebrief auch in diesem Falle gültig ist.

Sollten sie doch über [die Fassung] ‘mit der Bedingung’ streiten, um die Ansicht der Rabbanan hervorzuheben!? – Die erleichternde Ansicht ist bedeutender.

MIT DER BEDINGUNG, DASS DU MIR VON JETZT AB BINNEN DREISSIG TAGEN GIBST &C. Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, er habe es nicht genau genommen und wollte sie nur anspornen²⁵, so lehrt er uns.

25. 25 Ihm den Betrag möglichst schnell zu zahlen.

R. ŠIMO͑N B. GAMLIE͑L SAGTE: EINST SAGTE JEMAND IN ÇAJDAN &C. Was lehrte er, worauf das Ereignis sich beziehen könnte!? –

[Die Mišna] ist lückenhaft und muß wie folgt lauten: wenn er zu ihr gesagt hat, mit der Bedingung, daß du mir mein Gewand gibst, und das Gewand abhanden gekommen ist, so meinte er durchaus das Gewand; R. Šimo͑n b. Gamlie͑l sagt, sie gebe ihm den Geldwert. Hierzu sagte R. Šimo͑n b. Gamlie͑l: Einst sagte jemand in Çajdan zu seiner Frau: da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du mir mein Gewand gibst, und das Gewand kam abhanden; da entschieden die Weisen, daß sie ihm den Geldwert gebe.

R. Asi fragte R. Joḥanan: Wie ist es, wenn [er gesagt hat:] da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du mir zweihundert Zuz gibst, und darauf zu ihr sagt: sie seien dir geschenkt?

Dies ist fraglich sowohl nach den Rabbanan als auch nach R. Šimo͑n b. Gamlie͑l.

Dies ist fraglich nach den Rabbanan, denn die Rabbanan vertreten ihre Ansicht vielleicht nur da, wo er darauf nicht verzichtet hat, hierbei aber sagte er ihr ja, er verzichte²⁶ darauf, oder aber, auch R. Šimo͑n b. Gamlie͑l vertritt seine Ansicht nur da, wo sie ihn mit Geld²⁷ abfindet, hierbei aber nicht.

26. 26 Es ist ebenso, als würde er das Geld erhalten haben.
27. 27 Sie hat die Bedingung erfüllt.

Dieser erwiderte: Sie ist nicht geschieden. Er wandte gegen ihn ein: Wenn jemand zu seinem Nächsten gesagt hat: Qonam²⁸ sei dir jeder Genuß von mir, wenn du meinem Sohne nicht ein Kor Weizen und zwei Faß Wein gibst, so ist es²⁹ ihm, wie R. Meír sagt, verboten, bis er sie ihm gegeben hat; die Weisen sagen, dieser könne sein Gelübde auch ohne Gelehrten auflösen, wenn er sagt: es sei ebenso, als hätte ich sie³⁰ erhalten!? –

28. 28 Wie Opferfleisch verboten.
29. 29 Von ihm etwas zu genießen.
30. 30 Der Verzicht gleicht somit dem Empfange.

Es ist ja nicht gleich; hierbei wollte er sie³¹ kränken, hat sie aber nicht gekränkt, da aber sollte es³² für seinen Bedarf erfolgen, und er brauchte es nicht³³.

31. 31 Als er die Scheidung von der Zahlung des genannten Betrages abhängig machte; ohne Kränkung wollte er sich von ihr nicht scheiden lassen.
32. 32 Die Lieferung der genannten Dinge an seinen Sohn.
33. 33 Daher tritt der Verzicht anstelle des Empfanges.

Einst sagte jemand zu seinem Pächter: Alle anderen [Pächter] bewässern dreimal und erhalten³⁴ ein Viertel, bewässere du viermal, so erhältst du ein Drittel. Später kam Regen³⁵.

34. 34 Vom Ertrage des Feldes.
35. 35 Sodaß die 4. Bewässerung nicht mehr nötig war.

Da entschied R. Joseph: Er hat ja nicht³⁶ bewässert. Rabba aber sagte: Es war ja nicht nötig.

36. 36 Und hat daher gleich allen anderen nur ein Viertel des Ertrages zu erhalten.

Es wäre anzunehmen, daß R. Joseph der Ansicht der Rabbanan³⁷ und Rabba der Ansicht des R.Šimo͑n b. Gamlie͑l³⁸ ist. –

37. 37 Nach welchen die Vereinbarung dem Wortlaute gemäß zu erfolgen hat.
38. 38 Wie nach ihm der Ersatz anstelle des Gewandes tritt, ebenso tritt hierbei der Regen anstelle der Bewässerung.

Glaubst du; es ist uns ja bekannt, daß die Halakha wie Rabba sei, während hierbei die Halakha nicht wie R. Šimo͑n b. Gamlie͑l ist!?

Vielmehr sind beide der Ansicht der Rabbanan; R. Joseph ist entschieden der Ansicht der Rabbanan, und Rabba kann dir erwidern: meine Ansicht gilt auch nach den Rabbanan, denn die Rabbanan vertreten ihre Ansicht nur da, wo er sie kränken wollte, hierbei aber sollte es für seinen Bedarf erfolgen, und er brauchte es nicht.

Dort haben wir gelernt: Vormals pflegte er³⁹ sich am [letzten] Tage der zwölf Monate⁴⁰ zu verstecken, damit [das Haus] ihm verfalle, da ordnete Hillel der Ältere an, daß [der Verkäufer] das Geld in der Kammer⁴¹ einzahle, die Tür einbreche und hineingehe; jener kann dann zu jeder beliebigen Zeit kommen und sein Geld holen.

39. 39 Der Käufer eines Hauses in einer ummauerten Stadt, damit der Verkäufer ihn nicht finde.
40. 40 Während welcher der Verkäufer berechtigt war, das verkaufte Haus auszulösen; cf. Lev. 25,29ff.
41. 41 Die im Gerichtshause hierfür bestimmt war.

Raba sagte: Aus der Anordnung Hillels ist zu entnehmen, daß, [wenn jemand gesagt hat:] da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du mir zweihundert Zuz gibst, und sie sie ihm mit seinem Willen gegeben hat, sie geschieden, und wenn gegen seinen Willen, sie nicht geschieden sei.

Da Hillel anordnen mußte, daß die auf gezwungene Zahlung⁴² als Zahlung gelte,

42. 42 Wörtl. das Geben gegen den Willen, sc. des Empfängers.