Bawa Batra 137 בבא בתרא

Hierüber [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: [Wenn jemand gesagt hat:] mein Vermögen soll dir gehören und nach dir jenem, und der erste es verkauft und verzehrt hat, so kann der zweite es den Käufern abnehmen – so Rabbi. R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, der zweite erhalte nur das, was der erste zurückgelassen¹ hat. –

1. 1 Nach der 1. Ansicht gleicht der Besitz der Früchte nicht dem Besitze des Kapitals, somit haben die Käufer es nicht geeignet, nach der 2. Ansicht gleicht er dem Besitze des Kapitals.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: [Sagte jemand:] mein Vermögen soll dir gehören und nach dir jenem, so kann der erste es verkaufen und verzehren – so Rabbi; R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, der erste erhalte nur den Nießbrauch der Früchte.

Somit befindet sich Rabbi in einem Widersprüche mit sich selber und R. Šimo͑n b. Gamliél in einem Widersprüche mit sich selber!? –

Rabbi befindet sich nicht in einem Widersprüche mit sich selber, denn eines gilt vom Kapital² und eines gilt von den Früchten³. R. Šimo͑n b. Gamliél befindet sich ebenfalls nicht in einem Widersprüche mit sich selber, denn eines gilt von vornherein⁴ und eines, wenn es bereits erfolgt ist.

2. 2 Wenn er die Sache selbst verkauft hat; diese kann der Käufer abnehmen, da dem 1. nur der Nießbrauch zusteht.
3. 3 Diese sind sein unbeschränktes Eigentum u. er darf sie verkaufen.
4. 4 Von vornherein darf er es nicht verkaufen, da ihm nur der Nießbrauch zusteht, hat er aber verkauft, von welchem Falle die 1. Lehre spricht, so erhält der folgende nur das, was der vorherige Besitzer zurückgelassen hat.

Abajje sagte: Wer ist ein schlauer Bösewicht? Wer einen Rat erteilt, Güter zu verkaufen, nach R. Šimo͑n b. Gamliél⁵.

5. 5 Dies erfolgt gegen die Bestimmung des Testators; jedoch ist rechtlich dagegen nichts einzuwenden.

R. Joḥanan sagte: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n b. Gamliél. Er pflichtet aber bei, daß, wenn er es⁶ als Sterbenskranker verschenkt hat, dies ungültig sei. –

6. 6 Einer der ersten Besitzer, das geschenkte Vermögen.

Aus welchem Grunde? Abajje erwiderte: Das Geschenk eines Sterbenskranken wird erst nach dem Tode geeignet, und jener⁷ ist ihm bereits zuvorgekommen. –

7. 7 Den der 1. Testator zum Nachfolger bestimmt hat.

Kann Abajje dies denn gesagt haben, es wurde ja gelehrt, das Geschenk eines Sterbenskranken werde geeignet, wie Abajje sagt, beim⁸ Sterben, und wie Raba sagt, nach Eintritt des Todes!? –

8. 8 Und nicht erst nach dem Tode.

Abajje ist davon⁹ zurückgetreten. – Woher, daß er von dieser Ansicht zurückgetreten ist, vielleicht ist er von jener zurückgetreten!? –

9. 9 Daß dies schon beim Sterben erfolge.

Dies ist nicht einleuchtend, denn wir haben gelernt: [Sagte jemand¹⁰:] da ist dein Scheidebrief, falls¹¹ ich sterbe, da ist dein Scheidebrief nach dieser Krankheit¹², da ist dein Scheidebrief für nach meinem Tode, so hat er nichts gesagt¹³.

10. 10 Ein Sterbender zu seiner Frau, die er nicht als Witwe, sondern als Geschiedene zurücklassen will.
11. 11 Wenn dieser Fall eintritt, so soll die Scheidung gültig sein.
12. 12 Sobald sie durch den Tod aufhört.
13. 13 Die Scheidung ist ungültig, weil in diesem Falle die Scheidung erst nach dem Sterben erfolgen soll, und nach dem Tode kann keine Scheidung erfolgen.

R. Zera sagte im Namen R. Joḥanans: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n b. Gamliél, selbst für den Fall, wenn sich darunter¹⁴ Sklaven befunden haben, und er sie freigelassen¹⁵ hat. –

14. 14 Unter dem geschenkten Vermögen.
15. 15 Die Freilassung ist gültig.

Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, man könne zu ihm sagen, jener habe es ihm nicht gegeben, um damit ein Verbot¹⁶ zu begehen, so lehrt er uns.

16. 16 Nach jüd. Gesetze ist es verboten, einen nichtjüdischen Sklaven freizulassen; cf. Lev. 25,46.

R. Joseph sagte im Namen R. Joḥanans: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n b. Gamliél, selbst wenn er dafür¹⁷ Totengewänder angefertigt hat. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, er habe es ihm nicht gegeben, um es der Nutznießung¹⁸ zu entziehen, so lehrt er uns.

17. 17 Für das geschenkte Vermögen.
18. 18 Totengewänder sind zu jeder anderen Nutznießung verboten; cf. Syn. Fol. 47b.

R. Naḥman b. R. Ḥisda trug vor: [Wenn jemand gesagt hat:] dieser Etrog¹⁹ sei dir geschenkt und nach dir²⁰ jenem, und der erste ihn benutzt und damit seiner Pflicht genügt²¹ hat, so kommen wir zum Streite²² zwischen Rabbi und R. Šimo͑n b. Gamliél.

19. 19 Zum Feststrauße am Hüttenfeste. Die zu diesem Zwecke verwandte Frucht darf nicht entliehen sein, vielmehr muß jeder sein Eigentum verwenden.
20. 20 Nach deinem Tode.
21. 21 Ihn zum liturgischen Gebrauche verwandt.
22. 22 Nach R. hat er damit seiner Pflicht nicht genügt, da die Frucht selbst nicht ihm gehört, sondern nur die Nutznießung.

R. Naḥman b. Jiçḥaq wandte ein: Rabbi und R.Šimo͑n b. Gamliél streiten ja nur über jenen²³ Fall, denn einer ist der Ansicht, der Besitz der Früchte gleiche dem Besitze des Kapitals, und einer ist der Ansicht, der Besitz der Früchte gleiche nicht dem Besitze des Kapitals,

23. 23 Wenn es sich um eine Sache handelt, die Früchte bringt.

wozu aber hat er ihn ihm in diesem Falle gegeben, wenn nicht um damit seiner Pflicht zu genügen!?

Vielmehr stimmen alle überein, daß er damit seiner Pflicht genügt, aber hinsichtlich des Verkaufes und Verzehrens²⁴ kommen wir zum Streite zwischen Rabbi und R. Šimo͑n b. Gamliél.

24. 24 Ob er ihn dem anderen ersetzen muß.

Rabba b. R. Hona sagte: Wenn Brüder von der Nachlaßmasse²⁵ einen Etrog gekauft haben und einer von ihnen ihn benutzt und mit ihm seiner Pflicht genügt hat, so hat er, wenn er ihn verzehren²⁶ kann, seiner Pflicht genügt, wenn aber nicht, so hat er seiner Pflicht nicht genügt.

25. 25 Die der Vater hinterlassen hat, bevor sie geteilt haben.
26. 26 Wenn die übrigen Brüder noch andere haben od. haben können und sich aus diesen nichts machen.

Jedoch nur dann, wenn für jeden besonders ein Etrog vorhanden ist, nicht aber, wenn eine Quitte oder ein Granatapfel.

Raba sagte: [Wenn jemand gesagt hat:] dieser Etrog sei dir geschenkt mit der Bedingung, daß du ihn mir zurückgibst, und dieser ihn genommen und damit seiner Pflicht genügt hat, so hat er, wenn er ihn zurückgibt, seiner Pflicht genügt, und wenn er ihn nicht zurückgibt, seiner Pflicht nicht genügt. – Was lehrt er uns damit? – Daß ein Geschenk mit der Bedingung der Rückgabe als Geschenk gelte.

Einst hatte eine Frau eine Dattelpalme auf einem Grundstücke des R. Bebaj b. Abajje, und da er, sooft sie diese beschneiden ging, ihr zürnte, verkaufte sie sie ihm auf die Dauer²⁷ seines Lebens. Hierauf ging er und eignete sie seinem kleinen Sohne²⁸ zu.

27. 27 Nach seinem Tode sollte die Palme zurück in ihren Besitz übergehen.
28. 28 Damit die Frau sie nicht zurückerhalte.

Da sprach R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, zu ihm: Weil ihr von Gekürzten²⁹ stammt, redet ihr auch gekürzte Worte. Auch R. Šimo͑n b. Gamliél sagt es³⁰ nur von dem Falle, wenn [nachher] einem anderen³¹, nicht aber, wenn an sich selber³².

29. 29 Den Nachkommen des Priesters E͑li; vgl. Bm. Fol. 109a, Anm. 28. [dort: Den Nachkommen des Priesters E͑li, die im jugendlichen Alter starben; cf. iSam. 2,33.]
30. 30 Daß der Verkauf des ersteren gültig sei.
31. 31 Wenn der Testator bestimmt hat, daß die Sache nach dem Tode des Empfängers in den Besitz eines anderen übergehen soll.
32. 32 Wenn es nach dem Tode des Empfängers zurück in seinen eigenen Besitz übergehen soll.

Raba sagte im Namen R. Naḥmans: [Wenn jemand gesagt hat:] dieser Ochs sei dir geschenkt mit der Bedingung, daß du ihn mir zurückgibst, und dieser ihn dem Heiligtume geweiht und jenem zurückgegeben hat, so ist die Weihung und die Rückgabe gültig.

Raba sprach zu R. Naḥman: Was hat er ihm denn³³ zurückgegeben!? Dieser erwiderte: Was hat er ihm denn abgenommen!? Vielmehr, sagte R. Aši, berücksichtigen wir folgendes: sagte er zu ihm: mit der Bedingung, daß du ihn zurückgibst, so hat er ihn ihm ja zurückgegeben, sagte er aber: mit der Bedingung, daß du ihn mir zurückgibst, so meinte er, als für ihn brauchbare Sache.

33. 33 Ist die Weihung gültig, so hat er ja nichts von der Rückgabe.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Wenn jemand sein Vermögen einem anderen verschrieben hat und dieser sagt, er wolle es nicht haben, so hat er es dennoch geeignet, selbst wenn er dasteht und protestiert. R. Joḥanan aber sagt, er habe es nicht geeignet.

R. Abba b. Mamal sagte: Sie streiten aber nicht,