Bawa Batra 138 בבא בתרא

eines in dem Falle, wenn er von Anfang an protestiert hat, und eines in dem Falle, wenn er anfangs geschwiegen hat und später protestiert.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Wenn [der Schenkende] es ihm¹ durch einen anderen zugeeignet und er geschwiegen hat, später aber² protestiert, so kommen wir³ zum Streite zwischen R. Šimo͑n b. Gamliél und den Rabbanan,

1. 1 In seiner Gegenwart.
2. 2 Wenn man ihm die Schenkungsurkunde übergeben will.
3. 3 Hinsichtlich der Aneignung.

denn es wird gelehrt: Wenn jemand sein Vermögen, worunter sich Sklaven befinden, einem anderen verschrieben hat, und dieser sagt, er wolle sie nicht haben, so dürfen diese, wenn der zweite Herr ein Priester ist, von der Hebe⁴ essen. R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, sobald dieser sagt, er wolle sie nicht haben, haben die Erben⁵ sie geeignet.

4. 4 Die nur Priester u. ihr Gesinde essen dürfen.
5. 5 Des Testators, sie gehören zu seinem Gesinde.

Dagegen wandten wir ein: Sollte dies nach dem ersten Autor auch von dem Falle gelten, wenn dieser dasteht und protestiert!?

Und Raba, nach anderen R. Joḥanan, erwiderte: Wenn er von Anfang an protestiert hat, stimmen alle überein, daß er sie nicht geeignet habe; wenn er geschwiegen hat und erst nachher protestiert, stimmen alle überein, daß er sie geeignet habe,

sie streiten nur über den Fall, wenn jener sie ihm durch einen anderen zugeeignet, und er anfangs geschwiegen hat und später protestiert. Der erste Autor ist der Ansicht, er habe sie geeignet, da er geschwiegen⁶ hat, und später protestiert er deshalb, weil er zurücktreten will;

6. 6 Ihm war die Aneignung erwünscht.

und R. Šimo͑n b. Gamliél ist der Ansicht, der Schluß erkläre⁷ den Anfang, nur protestierte er bis dahin deshalb nicht, weil er dachte: wozu soll ich protestieren, bevor es in meinen Besitz kommt⁸.

7. 7 Ihm war die Aneignung von Anfang an nicht erwünscht.
8. 8 Er hat keine Veranlassung zu protestieren, bevor ihm das Geschenk od. die Urkunde ausgehändigt wird.

Die Rabbanan lehrten: Wenn ein Sterbenskranker gesagt hat, daß man jenem zweihundert Zuz, jenem dreihundert [Zuz] und jenem vierhundert [Zuz] gebe, so sage man nicht, wer in der Urkunde zuerst genannt ist, habe den Gewinn. Daher ist, wenn auf ihn ein Schuldschein präsentiert wird, von allen einzufordern.

Wenn er aber gesagt hat, daß man zweihundert Zuz jenem, nachher jenem und nachher jenem gebe, so hat, wer zuerst in der Urkunde genannt ist, den Gewinn. Daher ist, wenn auf ihn ein Schuldschein präsentiert wird, vom letzten einzufordern, und wenn seines nicht reicht, vom vorletzten, und wenn auch seines nicht reicht, vom vorvorletzten einzufordern.

Die Rabbanan lehrten: Wenn ein Sterbenskranker gesagt hat, daß man jenem seinem erstgeborenen Sohne zweihundert Zuz gebe, wie es ihm zukommt, so erhält er diese und auch seinen Erstgeburtsanteil; wenn er aber gesagt hat: für seinen Erstgeburtsanteil, so hat er die Oberhand; wenn er will, nehme er⁹ diese, und wenn er will, nehme er seinen Erstgeburtsanteil.

9. 9 Wenn dieser Betrag den Erstgeburtsanteil übersteigt.

Wenn ein Sterbenskranker gesagt hat, daß man jener seiner Frau zweihundert Zuz gebe, wie es ihr zukommt, so erhält sie diese und auch ihre Morgengabe; wenn er aber gesagt hat: für ihre Morgengabe,

so hat sie die Oberhand; wenn sie will, nehme sie diese, und wenn sie will, nehme sie ihre Morgengabe.

Wenn ein Sterbenskranker gesagt hat, daß man jenem seinem Gläubiger zweihundert Zuz gebe, wie es ihm zukommt, so erhält er diese und auch seine Schuld; wenn er aber gesagt hat: für seine Schuld, so erhält er sie für seine Schuld. –

Sollte er denn, weil er gesagt hat: wie es ihm zukommt, diese und seine Schuld erhalten, vielleicht meinte er es: wie es ihm für seine Schuld zukommt!?

R. Naḥman erwiderte: Hona erklärte mir, diese Lehre vertrete die Ansicht R. A͑qibas, der die überflüssigen Worte deutet.

Wir haben nämlich gelernt: Nicht den Brunnen und nicht die Zisterne¹⁰, obgleich er ihm geschrieben hat: Tiefe und Höhe; er¹¹ muß sich aber einen Weg zu diesen erkaufen – so R. A͑qiba;

10. 10 Hat der Käufer des Hauses mitgekauft.
11. 11 Der Verkäufer, dem zwar diese gehören, nicht aber der Platz um diese.

die Weisen sagen, er brauche sich keinen Weg zu diesen zu erkaufen. Jedoch pflichtet R. A͑qiba bei, daß, wenn er gesagt hat: außer¹² diesen, er sich keinen Weg zu diesen zu erkaufen brauche.

12. 12 Wenn er beim Verkaufe ausdrücklich Brunnen u. Zisterne für sich behalten hat.

Wir sehen also, daß, wer etwas sagt, was nicht nötig¹³ ist, hinzufügen wolle, ebenso wollte auch dieser, da dies¹⁴ nicht nötig war und er es gesagt hat, etwas hinzufügen.

13. 13 Brunnen u. Zisterne sind auch ohne besondere Vereinbarung nicht mitverkauft.
14. 14 Die Hervorhebung: wie es ihm zukommt.

Die Rabbanan lehrten: Wenn ein Sterbenskranker gesagt hat, er habe bei jenem eine Mine, so schreiben die Zeugen es nieder, obgleich sie jenen nicht¹⁵ kennen; daher muß jener¹⁶, wenn er es einfordern will, den Beweis erbringen – so R. Meír. Die Weisen sagen, sie schreiben es nur dann nieder, wenn sie jenen¹⁷ kennen; daher braucht er, wenn er es einfordern will, keinen Beweis zu erbringen.

15. 15 Nicht wissen, ob seine Behauptung auf Wahrheit beruhe.
16. 16 Der Rechtsnachfolger des Verstorbenen.
17. 17 Wenn sie wissen, daß dies wahr ist, weil das Gericht später dies viell. voraussetzt u. daraufhin ein Urteil fällt.

R. Naḥman sagte: Hona sagte mir, es gebe folgende Lehre: R. Meír sagt, sie schreiben nicht, und die Weisen sagen, sie schreiben wohl, und auch R. Meír sagt dies nur¹⁸ wegen eines Irrtums¹⁹ des Gerichtes. R. Dimi aus Nehardea͑ sagte: Die Halakha ist, man berücksichtige einen Irrtum des Gerichtes nicht. –

18. 18 Rechtlich müßte dies erlaubt sein.
19. 19 Das Gericht könnte annehmen, die Zeugen kannten den Fall.

Womit ist es hierbei anders als bei der Lehre Rabas? Raba sagte nämlich: Man darf die Ḥaliça vollziehen nur wenn man sie²⁰ kennt, und ebenso auch eine Weigerungserklärung entgegennehmen, nur wenn man sie kennt; daher darf man [eine Urkunde über] die Ḥaliça und die Weigerungserklärung²¹ schreiben, auch wenn sie [die Person] nicht kennen.

20. 20 Die Witwe u. den Schwager.
21. 21 Die zur Eingehung einer anderen Heirat erforderlich sind.

Doch wohl, weil ein Irrtum des Gerichtes²² berücksichtigt wird!? –

22. 22 Das 2. Gericht, das über die Eingehung einer neuen Heirat bestimmen soll, wird voraussetzen, das erstere habe den Fall nachgeprüft u. als richtig befunden.

Nein, ein Gericht prüft nicht die Handlung eines anderen Gerichtes nach, wohl aber die Handlung der Zeugen²³.

23. 23 Bei der Einforderung der Schuld wird das Gericht nachprüfen, ob die Zeugen die Wahrheit der Erklärung des Verstorbenen kannten.

GEMARA. Nur was er gepflückt hinterläßt, nicht aber was [am Boden] haftet,