Awoda Sara 64 עבודה זרה

wohl aber darf man solche¹ entwurzeln, um das Verbotene zu vermindern. Sie glaubten,

1. 1 Obgleich man dafür bezahlen wird u. ihm somit das Vorhandensein erwünscht ist.

hier sei die Ansicht R. A͑qibas vertreten, welcher sagt, wegen der Erhaltung von Mischsaat sei zu geißeln. Es wird nämlich gelehrt: Wer Mischpflanzen jätet oder Saaten mit Erde bedeckt, ist zu geißeln; R. A͑qiba sagt, auch wer sie stehen läßt. –

Was ist der Grund R. A͑qibas? – Die Schrift sagt:² du sollst dein Feld nicht mit Mischsaat besäen; ich weiß dies nur vom Säen, woher dies vom Stehenlassen? Es heißt: Mischsaat nicht³.

2. 2 Lev. 19,19.
3. 3 Vgl. Mak.,Fol.21b, Anm. 257.

Um das Verbotene zu vermindern ist es aber erlaubt. –

Nein, hier ist die Ansicht der Rabbanan⁴ vertreten. –

4. 4 Nach welchen die Erhaltung überhaupt erlaubt ist.

Weshalb lehrt er es, wenn die der Rabbanan, vom Entwurzeln, nach ihnen darf man es ja sogar stehen lassen!? – Hier handelt es sich um den Fall, wenn man es unentgeltlich tut, und zwar nach R. Jehuda, welcher sagt, es sei verboten, ihnen⁵ etwas umsonst zu schenken. –

5. 5 Den Nichtjuden.

Man sollte doch von R. Jehuda auf R. A͑qiba schließen: R. Jehuda sagt, man dürfe ihnen nichts umsonst schenken, jedoch darf man dies, um das Verbotene zu vermindern, ebenso ist auch nach R. A͑qiba, obgleich er sagt, wer Mischfrucht stehen läßt, sei zu geißeln, dies erlaubt, um das Verbotene zu vermindern. Weiter nichts darüber.

Hierauf warfen sie ferner folgende Frage auf: Wie verhält es sich mit dem Erlöse von Götzen in der Hand eines Nichtjuden? Erstreckt sich das Verbot auf den Erlös auch in der Hand eines Nichtjuden oder nicht?

R. Naḥman sprach zu ihnen: Es ist einleuchtend, daß der Erlös von Götzen in der Hand eines Nichtjuden erlaubt ist. Einst kamen nämlich Leute⁶ vor Rabba b. Abuha, und er sprach zu ihnen: Geht und verkauft alles, was ihr habt, und nachher kommt und werdet Proselyten.

6. 6 Die Proselyten werden wollten.

Doch wohl deshalb, weil er der Ansicht war, der Erlös von Götzen in der Hand eines Nichtjuden sei erlaubt. – Vielleicht war es in jenem Falle anders, denn da sie Proselyten werden wollten, so haben sie [die Götzen] entschieden entheiligt. –

Vielmehr hieraus: Wenn ein Jisraélit von einem Nichtjuden eine Mine fordert, und dieser einen Götzen verkauft und sie ihm bringt, Libationswein verkauft und sie ihm bringt, so ist sie⁷ erlaubt; sagt er aber zu ihm: warte bis ich den Götzen verkauft habe, sodann bringe ich sie dir, warte bis ich den Libationswein verkauft habe, sodann bringe ich sie dir, so ist sie verboten. –

7. 7 Obgleich die Mine Götzenerlös ist.

Welchen Unterschied gibt es zwischen dem ersten Falle und dem zweiten Falle? R. Šešeth erwiderte: Im zweiten Falle ist es ebenso, als würde ihm das Vorhandensein⁸ erwünscht sein. –

8. 8 Des Götzen, für den er das Geld erhält.

Ist es denn in einem solchen Falle, obgleich ihm das Vorhandensein erwünscht ist, verboten, wir haben ja gelernt, wenn ein Proselyt und ein Nichtjude ihren nichtjüdischen Vater beerben, könne der Proselyt zum anderen sagen: nimm du die Götzen und ich nehme das Geld, nimm du den Libationswein und ich nehme⁹ die Früchte, und wenn sie bereits in das Gebiet des Proselyten gekommen sind, sei dies verboten!?

9. 9 Dem Proselyten ist das Vorhandensein der verbotenen Dinge erwünscht, damit er entsprechend von den erlaubten Dingen erhalte.

Raba b. U͑la erwiderte: Diese Mišna spricht von Götzen, die sich in Bruchstücke zerteilen lassen¹⁰. –

10. 10 Die ihren Metallwert behalten; in diesem Falle hat der Proselyt von der Erhaltung derselben keinen Nutzen.

Allerdings Götzen, wie ist es aber beim Weine zu erklären!? – Bei hadrianischen¹¹ Scherben. –

11. 11 Die Wein enthalten; cf. supra Fol. 32a.

Ihm ist ja aber das Vorhandensein an sich erwünscht, daß sie nämlich nicht gestohlen werden oder abhanden kommen!? Vielmehr, erklärte R. Papa, von der Erbschaft des Proselyten ist nichts einzuwenden; bei dieser haben es die Rabbanan ausnahmsweise erleichtert, damit er nicht zurück in seine Entartung verfalle.

Ebenso wird auch gelehrt: Dies gilt nur von Erben, sind es aber Teilhaber, so ist es verboten.

Hierauf warfen sie folgende Frage auf: Kann ein Beisaßproselyt einen Götzen entheiligen: kann ihn nur derjenige entheiligen, der ihn anbetet, nicht aber, der ihn nicht anbetet, oder kann ihn jeder, der zu ihnen¹² gehört, entheiligen, und dieser gehört ebenfalls zu ihnen?

12. 12 Den Nichtjuden.

R. Naḥman sprach zu ihnen: Es ist anzunehmen, daß ihn nur derjenige entheiligen könne, der ihn anbetet, nicht aber derjenige, der ihn nicht anbetet.

Man wandte gegen ihn ein: Wenn ein Jisraélit einen Götzen auf der Straße findet, so kann er, solange er sich noch nicht in seiner Hand befindet, einen Nichtjuden ihn zu entheiligen auffordern, befindet er sich aber bereits in seiner Hand, so kann er nicht mehr einen Nichtjuden ihn zu entheiligen auffordern, weil sie gesagt haben, ein Nichtjude könne seinen Götzen und den Götzen seines Nächsten entheiligen, einerlei ob er ihn anbetet oder nicht.

Was ist nun unter ‘anbetet’ und ‘nicht anbetet’ zu verstehen, wollte man sagen, in beiden Fällen ein Nichtjude, so ist dies ja identisch mit: seinen [Götzen] und den seines Nächsten; wahrscheinlich ist unter einem, der ihn anbetet, ein Nichtjude, und unter einem, der ihn nicht anbetet, ein Beisaßproselyt zu verstehen. Hieraus ist also zu entnehmen, daß ihn auch ein Beisaßproselyt entheiligen könne!? –

Nein, tatsächlich, kann ich dir erwidern, ist unter beiden ein Nichtjude zu verstehen, wenn du aber einwendest, dies sei identisch mit: seinen [Götzen] und den seines Nächsten, [so ist zu erwidern,] eines, wenn beide den Peo͑r oder beide den Merkurius anbeten, und eines, wenn einer den Peo͑r und einer den Merkurius anbetet.

Man wandte ferner ein: Wer ist ein Beisaßproselyt? Der vor drei Genossen auf sich genommen hat, keine Götzen anzubeten – so R. Meír.

Die Weisen sagen, wenn er auf sich genommen hat, die sieben Gebote¹³, die die Noaḥiden auf sich genommen haben, zu halten.

13. 13 Cf. Syn. Fol. 56a.

Manche sagen, auch dieser ist noch kein Beisaßproselyt, Beisaßproselyt ist vielmehr derjenige Proselyt, der zwar Aas¹⁴ ißt, jedoch auf sich genommen hat, alle in der Tora genannten Gebote zu halten, mit Ausnahme vom Verbote des Aases.

14. 14 In weiterem Sinne: verbotene Speisen.

Man darf bei ihm Wein zurücklassen, nicht aber ihm zur Verwahrung geben, selbst in einer Stadt, die überwiegend aus Jisraéliten besteht; zurücklassen darf man ihn jedoch bei ihm selbst in einer Stadt, die überwiegend aus Nichtjuden besteht. Sein Öl gleicht seinem Weine. –

‘Sein Öl gleicht seinem Weine,’ wie kommst du darauf, das Öl kann ja nicht libiert werden!? – Vielmehr, sein Wein gleicht seinem Öl.

In jeder anderen Hinsicht gleicht er einem Nichtjuden. R. Šimo͑n sagt, sein Wein ist Libationswein. Manche sagen, er ist sogar zum Trinken erlaubt.

Hier heißt es also, er gleiche in jeder anderen Hinsicht einem Nichtjuden, doch wohl insofern, als er gleich einem Nichtjuden einen Götzen entheiligen kann!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Nein, hinsichtlich der Abtretung und der Aufgabe seines Besitzrechtes¹⁵.

15. 15 Zur Gebietsvereinigung (ערוב) am Šabbath; cf. Er. Fol. 66a.

Es wird nämlich gelehrt: Ein abtrünniger Jisraélit, der auf der Straße den Šabbath beobachtet, kann sein Besitzrecht aufgeben, der auf der Straße den Šabbath nicht beobachtet, kann sein Besitzrecht nicht aufgeben. Sie sagten nämlich, ein Jisraélit könne [am Šabbath] sein Besitzrecht abtreten und sein Besitzrecht aufgeben,

ein Nichtjude aber nur dann, wenn er vermietet. – Auf welche Weise? – Er spreche zu ihm: Mein Gebiet sei dir abgetreten; mein Gebiet sei zu deinen Gunsten aufgegeben. Dieser eignet ihn dann, ohne einer Übereignung¹⁶ zu benötigen.

16. 16 Durch irgend eine symbolische Handlung, wie Mantelgriff od. dgl.

Einst sandte R. Jehuda ein Geschenk