Awoda Sara 39 עבודה זרה

Bei dieser ist [das Verbotene] wahrnehmbar, bei jenem ist es nicht wahrnehmbar¹.

1. 1 Der der Speise beigemischte Essig ist nicht sichtbar.

ZERHACKTE ṬERITH, FISCHLAKE, WORIN KEINE FISCHCHEN &C. Was ist Ḥileq? R. Ḥanan b. Raba erwiderte im Namen Rabhs: Das ist der Sultanith². – Weshalb ist er verboten? – Weil seine Beimischung³ mit heraufgezogen wird.

2. 2 Nach mancher Erkl. der Hering.
3. 3 Ihm ähnliche unreine Fische.

Die Rabbanan lehrten: Wenn er jetzt keine [Reinheitszeichen]⁴ hat, später aber solche bekommen würde, wie beispielsweise der Sultanith oder der A͑piç, so ist er erlaubt; wenn er sie hat, aber sobald er aus dem Wasser kommt abwirft, wie beispielsweise der Aqonas, Aponas, Kaṭespaṭias, Akaspaṭias oder Oṭanas, so ist er erlaubt.

4. 4 Flossen u. Schuppen; cf. Lev. 11,9ff.

R. Abahu ließ in Cäsarea bekannt machen, daß die Eingeweide und der Rogen von Fischen von jedermann gekauft werden dürfen, denn es ist vorauszusetzen, daß sie nur aus Pelusium und Hispania⁵ kommen. So sagte auch Abajje: Die Çaḥanta⁶ aus dem Flusse Bab sind erlaubt. –

5. 5 In deren Gewässern nur reine Fische sich befinden.
6. 6 Eine Art kleiner Fische, die eingesalzen in den Handel kommen.

Aus welchem Grunde: wollte man sagen, weil dessen Wasser reißend ist, und der unreine Fisch, da er kein Gerippe hat, in reißendem Wasser nicht leben kann, so sehen wir ja, daß er⁷ wohl lebt;

7. 7 In solchen Gewässern.

und wollte man sagen, weil dessen Wasser salzig ist, und der unreine Fisch, da er keine Schuppen hat, im salzigen Wasser nicht leben kann, so sehen wir ja, daß er wohl lebt!? – Vielmehr, weil sein Grund einen unreinen Fisch nicht gedeihen läßt. Rabina sagte: Jetzt aber, wo der Fluß Goza und der Fluß Gamda sich in diesen ergießen, sind sie verboten.

Abajje sagte: Der See-Esel ist erlaubt, der Seeochs ist verboten; als Merkzeichen diene dir: das Unreine ist rein und das Reine ist unrein.

R. Aši sagte: Der Schönfisch⁸ ist erlaubt, der Heiligfisch⁹ ist verboten; als Merkzeichen diene dir:¹⁰ Heilig für den Herrn. Manche sagen, der Grabfisch¹¹ sei verboten, und als Merkzeichen diene dir: die Gräber der Nichtjuden [sind unrein].

8. 8 Wörtl. Übersetzung des aram. Namens.
9. 9 Wörtl. Übersetzung des aram. Namens.
10. 10 Ex. 16,23.
11. 11 Wörtl. Übersetzung des aram. Namens.

Einst kam R. A͑qiba nach Ginzaq und man brachte ihm einen Fisch, der dem Ḥipuša¹² ähnlich war; da bedeckte er ihn mit einem Korbe und fand darin Schuppen. Hierauf erlaubte er ihn. Einst kam R. Aši nach Ṭamdurja und man brachte ihm einen Fisch, der dem Çeluphḥa¹³ ähnlich war; da hielt er ihn gegen die Sonne und bemerkte kleine Schuppen. Hierauf erlaubte er ihn.

12. 12 Name eines unreinen Fisches, der keine Schuppen hat.
13. 13 Unreiner Fisch, nach Raschi der Aal.

Einst kam R. Aši nach einer Ortschaft und man brachte ihm einen Fisch, der dem Schönfisch ähnlich war; da bedeckte er ihn mit einem weißen Becken und fand darin Schuppen. Hierauf erlaubte er ihn. Rabba b. Bar Ḥana kam einst nach der Burg Agma und man brachte ihm Çaḥantha, und als er hörte, daß jemand sie Baṭi¹⁴ nannte,

14. 14 Nach Mussafia βατος Dornroche; nach der Auffassung R.s besteht dieser Name aus den Anfangsbuchstaben der W.e בה טמא, darin Unreines.

sprach er: Wenn man sie Baṭi nennt, so ist wahrscheinlich etwas Unreines darunter. Und er aß davon nicht. Am folgenden Tage untersuchte er sie und fand darunter etwas Unreines; da las er über sich:¹⁵ Dem Frommen stößt keinerlei Unheil zu.

15. 15 Pr. 12,20.

SCHNITTE ASANT. Aus welchem Grunde? – Weil sie es mit einem Messer schneiden. Und obgleich wir sagen, wenn es einen verschlechternden Geschmack verleiht, sei es erlaubt, so ist es hierbei dennoch verboten, weil durch die Schärfe des Asantes das [angezogene] Fett schmackhaft wird, somit ist es ebenso als würde es einen verbessernden Geschmack verleihen.

Der Diener des R. Levi pflegte Asant zu verkaufen; als die Seele R. Levis zur Ruhe eingekehrt war, kam man zu R. Joḥanan und fragte ihn, ob man es von ihm kaufen dürfe. Er erwiderte ihnen: Der Diener eines Gelehrten gleicht dem Gelehrten selber.

R. Hona b. Minjomi kaufte Purpurfäden¹⁶ von den Hausleuten der Frau R. A͑mram des Frommen. Hierauf kam er vor R. Joseph, und er wußte es nicht.

16. 16 Für die Çiçith, die oft gefälscht wurden.

Als er darauf den Schneider Ḥanan traf, sprach dieser zu ihm: Woher sollte es der arme Joseph wissen; mir passierte es ebenfalls, daß ich Purpurfäden kaufte von den Leuten der Frau des Rabbanaj, des Bruders des R. Ḥija b. Abba, da ging ich zu R. Mathna hin, er wußte es aber nicht, hierauf kam ich vor R. Jehuda aus Hagronja, und dieser sprach zu mir: Nun bist du mir in die Hände gefallen: so sagte Šemuél, die Frau eines Gelehrten gleicht dem Gelehrten selber.

Wir haben also eine Lehre übereinstimmend mit dem, was die Rabbanan gelehrt haben: Die Frau eines Gelehrten gleicht dem Gelehrten selber, der Diener eines Gelehrten gleicht dem Gelehrten selber. Wenn ein Gelehrter gestorben ist, so haben seine Frau, seine Kinder und seine Hausleute solange Vertrauen, bis sie in Verdacht geraten. Ebenso genießt ein Haus, in dem Purpurfäden verkauft werden, so lange Vertrauen, bis es als unzuverlässig befunden wird.

Die Rabbanan lehrten: Heiratet die Frau eines Menschen aus dem gemeinen Volke einen Gelehrten, oder heiratet die Tochter eines Menschen aus dem gemeinen Volke einen Gelehrten, oder wird der Sklave eines Menschen aus dem gemeinen Volke an einen Gelehrten verkauft, so müssen sie die Obliegenheiten des Gelehrten¹⁷ auf sich nehmen. Heiratet die Frau eines Gelehrten einen Menschen aus dem gemeinen Volke, oder heiratet die Tochter eines Gelehrten einen Menschen aus dem gemeinen Volke, oder wird der Sklave eines Gelehrten an einen Menschen aus dem gemeinen Volke verkauft, so brauchen sie von vornherein¹⁸ die Obliegenheiten eines Gelehrten nicht auf sich zu nehmen – so R. Meír;

17. 17 Wenn sie in religiös. Dingen glaubwürdig sein wollen.
18. 18 Falls sie sich nichts zuschulden kommen ließen; sie behalten ihr Vertrauen von vorher.

R. Jehuda sagt, auch diese müssen von vornherein die Obliegenheiten eines Gelehrten auf sich nehmen. Ebenso erzählte R. Šimo͑n b. Elea͑zar: Einst half eine Frau, die an einen Gelehrten verheiratet war, ihm die Knoten der Tephillin¹⁹ knüpfen; später heiratete sie einen Zöllner und half ihm Zöllnerknoten²⁰ knüpfen.

19. 19 An den Riemen der Tephillin.
20. 20 Wahrscheinl. Zollmarken; die Zöllner standen im schlechtesten Geruche.

Rabh sagte: Milch, Fleisch, Wein und Purpurfäden sind mit nur einem Siegel versehen²¹ verboten;

21. 21 Und sich so im Besitze eines Nichtjuden befunden haben.

Asant, Fischtunke, Brot und Käse sind mit nur einem Siegel versehen erlaubt.

Was ist beim Brot zu befürchten: wenn etwa das Umtauschen von kaltem auf warmes, so ist dies kenntlich, wenn das Weizenbrot auf Gerstenbrot, so ist dies ebenfalls kenntlich, und wenn auf gleiches, so bemüht er sich nicht, wenn ein Siegel vorhanden ist, dieses zu fälschen. –

Beim Käse ist ja der Grund Rabhs, weil er sich nicht bemüht, das Siegel zu fälschen, und auch bei der Milch bemüht er sich ja nicht, das Siegel zu fälschen!? R. Kahana erwiderte: Man lasse Milch fort und setze an deren Stelle ungezeichnete Fischstücke. –

Das ist ja dasselbe wie Fleisch!? – Es sind zwei Arten von Fleisch.

Šemuél aber sagte: Fleisch, Wein und Purpurfäden sind mit nur einem Siegel verboten, Fischtunke, Asant und Käse sind mit nur einem Siegel erlaubt. Nach Šemuél verhält es sich bei einem Stücke Fisch ebenso wie bei einem Stücke Fleisch, und er spricht nicht von zwei Arten von Fleisch.

Die Rabbanan lehrten: Man darf in Syrien Wein, Fischtunke, Milch, gewürztes Salz, Asant und Käse nur von einem Zuverlässigen kaufen; jedoch sind all diese Dinge erlaubt, wenn er²² mit dem Hausherrn zusammen speist.

22. 22 Der Händler; dieser steht zwar im Verdacht, Verbotenes zu verkaufen, jedoch nicht, solches selber zu essen.

Dies ist eine Stütze für R. Jehošua͑ b. Levi, denn R. Jehošua͑ b. Levi sagte, wenn der Hausherr es ihm nach Hause schickt, sei es erlaubt, weil der Hausherr nicht das Erlaubte läßt und das Verbotene ißt, und wenn er ihm schickt, so schickt er ihm von dem, was er selber ißt.

GEWÜRZTES SALZ. Was heißt gewürztes Salz? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: Salz, das alle Konditoren²³ Roms verwenden. Die Rabbanan lehrten: Gewürztes Salz ist, wenn schwarz, verboten, und wenn weiß, erlaubt – so R. Meír; R. Jehuda sagt, weißes sei verboten, schwarzes sei erlaubt; R. Jehuda b. Gamliél sagte im Namen des R. Ḥanina b. Gamliél, beides sei verboten.

23. 23 Lesart u. Bedeutung des W.es סלקונדרי (Varr. סלותקי, סלונדקי, סלוקתי, סקונטית) sind dunkel; nach Raschi, Brothändler, nach anderen, die Vornehmen; richt. mit Mussafia: sal conditum.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Nach demjenigen, welcher sagt, weißes sei verboten, werden diesem die weißen Eingeweide von unreinen Fischen beigemischt, nach demjenigen, welcher sagt, schwarzes sei verboten, werden diesem die schwarzen Eingeweide von unreinen Fischen beigemischt,

und nach demjenigen, welcher sagt, beides sei verboten, wird diesem beides beigemischt. R. Abahu erzählte im Namen des R. Ḥanina b. Gamliél: In unserer Nachbarschaft wohnte ein Greis, der es mit Schweineschmalz zu bestreichen pflegte.

ALLE DIESE DINGE SIND VERBOTEN. Was schließt dies aus? – Nach Ḥizqija schließt dies das aus, von dem man es²⁴ bestimmt weiß, und nach R. Joḥanan schließt es Fischtunke und bithynischen Käse aus. Die anonyme Lehre vertritt also die Ansicht R. Meírs²⁵.

24. 24 Daß Verbotenes beigemischt ist.
25. 25 Cf. supra Fol. 29b.

R. JOSE SAGT, DIE GANZ WEICHEN SEIEN VERBOTEN. HEUSCHRECKEN, DIE AUS DEM KORBE KOMMEN, SIND VERBOTEN, DIE AUS DEM LAGER, SIND ERLAUBT. DASSELBE GILT AUCH VON DER HEBE.

GEMARA. Unsere Mišna lehrt also dasselbe, was die Rabbanan gelehrt haben: Ein Jisraélit darf an der Seite der Herde eines Nichtjuden sitzen und dieser für ihn melken und ihm [die Milch] bringen, und hierbei ist nichts zu befürchten. – In welchem Falle: ist nichts Unreines²⁸ in seiner Herde, so ist dies ja selbstverständlich, und ist etwas Unreines in seiner Herde, weshalb denn!? –

28. 28 Dh. ein unreines Tier.

Tatsächlich, wenn etwas Unreines in dieser ist, und zwar wenn man es nur stehend sehen kann und sitzend nicht sehen kann; man könnte glauben, da man es sitzend nicht sehen kann, sei zu befürchten, er könnte [Unreines] beimischen, so lehrt er uns, daß er, da man es stehend sehen kann, fürchtet und nicht beimischt.

HONIG. Was ist beim Honig zu befürchten: wenn etwa das Beimischen²⁹, so wird er dadurch übelriechend, wenn etwa das Kochen von Nichtjuden, so wird er auch roh gegessen, und wenn etwa die Ausschwitzung der nichtjüdischen [Gefäße], so verleiht dies einen verschlechternden Geschmack; es ist daher erlaubt.

29. 29 Von Wein.

ÜBERFLIESSENDE TRAUBEN, DEREN SAFT NICHT ZU DEN BEFÄHIGTMACHENDEN FLÜSSIGKEITEN GEHÖRT. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn jemand [Trauben] für die Kelter winzert, so sind sie, wie Šammaj sagt, verunreinigungsfähig³⁰, und wie Hillel sagt, nicht verunreinigungsfähig, und Hillel pflichtete Šammaj bei!? –

30. 30 Da die Trauben durch ihren eigenen Saft befeuchtet werden.

Da³¹ ist ihm die Flüssigkeit erwünscht, hierbei ist sie ihm nicht erwünscht³².

31. 31 In dem Falle, wenn man sie für die Kelter, zur Weinfabrikation winzert.
32. 32 Die Befeuchtung macht nur dann verunreinigungsfähig, wenn sie erwünscht ist.

UNZERHACKTE ṬERITH. Die Rabbanan lehrten: Was heißt unzerhackte Ṭerith? Wenn Kopf und Gerippe kenntlich sind. Welche heißt Fischlake, in der Fischchen sind? Wenn ein Kilbith oder zwei in dieser umherschwimmen. –