Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 23. שבתון. Wie bereits zu Bereschit 2, 2 entwickelt, ist שבת nicht ein Ausruhen von Anstrengung, sondern das Innehalten einer bis dahin fortgesetzten Tätigkeit. Es ist verwandt mit שפט ,שבט ,שפר ,שפת ,שות, die alle ein an die gehörige Stelle setzen bedeuten. Der שובת lässt die Hand von den bis dahin von ihm verändernd gehandhabten Dingen. Sie haben für ihn bereits die ihnen gebührende Gestalt und Stellung erreicht. Wie unvollendet sie auch noch an sich sein mögen, für die Zeit der שביתה hat er bereits das Seinige an ihnen getan, und, subjektiv betrachtet, d. h. im Verhältnis zu der von ihm zu lösenden Aufgabe, ist sie immer eine vollendete, sobald er seine volle Kraft im redlichen Dienste Gottes daran gesetzt. Ruft ihn Gott mitten aus der unvollendeten Arbeit ab, er hat sein Werk vollendet. Das ist die eine Seite der Idee des שבתון, der Werklosigkeit, die hier für den siebten Tag von dem jüdischen Menschen gefordert wird.

Der siebte Tag als Denkmal der Weltschöpfung und Weltherrschaft Gottes war bereits seit dem ersten siebten Welttag bekannt. Vielleicht trug er auch schon seitdem den Namen Schabbat, als Gottesschabbat, als der Tag כי כו שבת מכל מלאכתו, an welchem Gott die Schöpferhand von seinem Weltenwerk zurückzog und sie fortan in der ihr verliehenen Vollendung bestehen lässt. Wir haben schon zu dem ersten Schabbat (Bereschit 2, 1) den Gedanken entwickelt, wie eben die Negation, die Tatsache, daß seitdem Schabbat in der Schöpfung ist, d. h. daß vor unsern Augen keine neuen Schöpfungen entstehen und die gewordene Welt ein Ziel ihres Werdens gefunden, die Tatsache eben unabweisbar den frei schaffenden Schöpfer der Welt offenbare. Und Tag und Name mochte auch bis hierher im Kreise der Abrahamssöhne das Gottesbewusstsein wach und lebendig erhalten haben. Allein es war der Gottesschabbat noch nicht zum Menschenschabbat geworden, es war diesem Gottesbewusstsein noch nicht der Ausdruck gotthuldigenden Tatensymbols geworden, und es war gleichzeitig in diesem gotthuldigenden Tatensymbol noch nicht die Konsequenz aus diesem Gottesbewusstsein für die Weltstellung und Beziehung des Menschen zu Gott gezogen und dem Gottesbewusstsein in engster Beziehung zugesellt. Beides wird durch die hier beginnende Einführung des Schabbats in den jüdischen Menschenkreis und die Institution der Schabbatheiligung durch den Menschen vollbracht. Der Schabbat war längst da, das שבתון, die Begehung desselben durch das Menschen-Schabbatfeiern, war das Neue, darum steht es voran.

שבת קדש לד׳ מחר erscheint als das Objekt von שבתון. Anordnend würde es heißen: תשבתו שבת קרש וגו׳, den Gott heiligen Schabbat sollt ihr durch שביתה begehen. der Gott heilige Schabbat soll durch eure שביתה zum Ausdruck kommen. שבתון שבת וגו׳ heißt somit: eine den Gott heiligen Schabbat begehende Werklosigkeit ist morgen. Der Schabbat, der in der Gesetzgebung am Sinai die ganze werkschaffende Tätigkeit des Menschen zu seinem Ausdruck beanspruchen soll, wird zuerst hier in die Nahrung suchende und Nahrung schaffende Tätigkeit des Menschen eingeführt. Durch Sistirung derselben — שבתון — soll sich der jüdische Mensch zuerst mit seinem Nahrungsstreben — diesem ersten und mächtigsten Antrieb zur Eroberung der Welt — Gott unterordnen, und wie der Gottesschabbat der Welt das Siegel der freien Gottesschöpfung aufdrückt, so drückt der Menschenschabbat der Menschenschöpfung, d. i. dem weltbezwingenden Schaffen des Menschen das Siegel der Gotteshörigkeit auf. Mit dem Schabbat stellt der Mensch sich und sein Werk in den Dienst Gottes. — Wie aber die für das Nahrungsstreben bedeutsamen Wahrheiten, die Warnung vor Trägheit und Habgier wie die Ermunterung zum Fleiße, die Warnung vor bekümmernder Sorge und vor gottverleugnendem Geiz in ihren einzelnen Momenten, gleichsam schrittweise dem Volke zum Bewusstsein gebracht wurden, also sehen wir auch die Momente der Schabbatwahrheiten einzeln dem Volke in Erfahrung gebracht. Hier zuerst die Bedeutung des Schabbats für die vorangehenden Werktage. Wenn sonst die Sorge für den andern Tag nicht der Sporn der Tätigkeit sein soll, so wird hier die Sorge für den Schabbat mit in die Obliegenheiten des jüdischen, Nahrung suchenden Menschen eingeführt. Nicht nur das Bedürfnis des Menschendaseins, auch das jüdische Bedürfnis soll Gegenstand unserer Sorge sein, und was wir über das menschliche Bedürfnis hinaus für מצות, für die Lösung jüdischer Aufgaben sammeln, verfällt nicht dem Wurm, steht unter Obhut göttlichen schützenden Segens.

was der Ewige geredet. Bezüglich des Sabbath.
heilige Feier dem Ewigen. Das Volk muß bereits den siebenten Tag als einen vor den anderen Wochentagen ausgezeichneten Tag gekannt haben. Die Abkömmlinge der Stammväter hatten mit sich aus Ägypten die Überlieferung von der göttlichen Weltenschöpfung in sechs Tagen und der Heiligung des siebenten gebracht. So konnte den Kindern Israel am Sinai befohlen werden: »Gedenke des Sabbath-Tages!«
was Ihr backen wollt, backet. Am Freitag. Was am Freitag nicht verzehrt wurde, sollte für den Sabbath aufbewahrt werden.