Nechemjah 11 נחמיה

Kap. 11. V. 1—2. Schon aus 7, 4 konnten wir entnehmen, daß die Stadt Jerusalem eine zu geringe Einwohnerzahl hatte, um auch nach Erbauung der Mauern gegen feindliche Angriffe sich genügend verteidigen zu können. Maßregeln zur Abhilfe waren erforderlich. Es ging nicht an, daß nur die Oberen des Volkes in Jerusalem wohnten, während die Masse des Volkes in den Städten verblieb. Je einer von zehn wurde für die Niederlassung in Jerusalem durch die Entscheidung des Loses bestimmt. Aber auch neben diesen Ausgelosten fanden sich manche zur freiwilligen Übersiedlung bereit. Diesen wurde die segnende Anerkennung des Volkes zuteil, das die idealen Motive, die sie die Kleinstadtidylle mit der entsagungsreichen Großstadt vertauschen ließen, wohl zu schätzen wußte. Vgl. כתובות 110 b: מניין שישיבת כרכים קשה שנאמר ויברכו העם וכו'. Daß das Wohnen in den Großstädten mit ihren zahlreichen Menschen und ihren dicht nebeneinander stehenden Häusern, die sich gegenseitig die Luft wegnehmen (Raschi das.: שהכל מתיישבין שם ודוחקין ומקרבין הבתים זו לזו ואין שם אויר), unangenehmer ist als das Wohnen in den Kleinstädten, wo Gärten und Baumpflanzungen in der Nähe der Häuser für frische Luft sorgen (אבל בעיר יש גנות ופרדסים סמוכים לבתים ואוירן יפה das.), hört der Talmud aus unserem V. 2 heraus, der somit auch einen belehrenden Wink für die der Großstadt- und Großmannssucht verfallenden Landflüchtigen unserer Tage enthält.

Mit sinnigem Bedacht wird in V. 1 Jerusalem עיר הקדש genannt, während diese Apposition in V. 2 fehlt. Die Ausgelosten, die durch gesetzlichen Zwang nach Jerusalem übersiedeln mußten, söhnten sich mit diesem Zwang im Hinblick darauf aus, daß Jerusalem nicht nur Großstadt, sondern immerhin עיר הקדש war, dessen heilige Interessen es zu wahren galt. Dagegen fanden die freiwillig nach Jerusalem Ziehenden die segnende Anerkennung des Volkes, weil sie aus eigenem Antrieb das Opfer der Übersiedlung nach der Großstadt brachten.

V. 3—4. Nun folgt ein Verzeichnis der Familienhäupter, die aus den Landstädten nach Jerusalem zogen. Bevor die Namen aufgezählt werden, betont der Bericht noch einmal im Zwischensatz ובערי יהודה וכו' das Opfer der Übersiedelnden: Geruhsam wohnten sie bis dahin ein jeder bei seinem Besitztum in ihren Städten, sie mochten Priester, Leviten oder Tempeldiener oder Abkömmlinge der Knechte Salomos sein. Sie alle einigte jetzt über alle sozialen Verschiedenheiten hinweg der entsagungsvolle Wille, Jerusalem zu geben, was der heiligen Stadt gebührte.

V. 16. Unter מלאכה החיצנה sind die außerhalb des Tempels für den Tempel zu besorgenden Verrichtungen, wie die Herbeischaffung der für בדק הבית-Bedürfnisse und das Altarfeuer erforderlichen Materialien an Holz und Stein zu verstehen.

V. 17. יודה=יהודה (vgl. Raschi). Er war der Erste, der das הודו לד' anzustimmen hatte, der erste „Bekenner“, der die Genossen zu gleichem Dankbekenntnis aufrief.

V. 22—23. Im Gegensatz zu מלאכה החיצנה in V. 16 bedeutet hier מלאכת בית האלקים den inneren Tempeldienst der Leviten. Dieser war einst durch דוד המלך organisiert worden; jetzt wurde diese Organisation durch den persischen König bestätigt und vielleicht auch — da אמנה auch Lohnfestsetzung bedeuten kann — finanziert.

V. 25—36. Ein Verzeichnis der Judäer, Benjaminiten und Leviten, die außerhalb Jerusalems wohnten.