Zoll

Zoll, מכס, Zöllner, מוכסים, גבאים Die Steuerlast war für die Juden in Palästina sehr drückend. Außer den religiösen Abgaben für die Erhaltung des Tempels und seines Personals in Jerusalem als z. B. den verschiedenen Zehnten, den Heben, den Erstlingen und den Erstgeburten u. a. m.¹ gab es seit der römischen Herrschaft in Palästina die römische Vermögens-, Kopf-, und Grundsteuer, den sogenannten Census² neben den Abgaben von Häusern, Marktfrüchten und andern Zöllen. Hierzu kommt die ungerechte, oft willkürliche Weise, wie dieselben, besonders die Zölle eingefordert wurden, die Erpressungen und Vermögensberaubungen gleichkamen. Die Römer verpachteten sämmtliche Zölle einer Provinz an römische Ritter auf gewisse Jahre³, und diese stellten Beamten, Zöllner, zur Erhebung der Abgaben und Zölle an. Diese Unterzollbeamten sollten den Pachtvertrag so reichlich als möglich ausbeuten, welche noch an Erpressungen ihrerseits nicht fehlen ließen. Wir wundern uns daher nicht, wenn diese Zöllner in Verruf beim Volke standen, das mit Verachtung auf sie sah und sie mit Räubern oder sonst Ehrlosen gleichstellte⁴. Die Volks- und Gesetzeslehrer rechneten Zöllner und Steuereinnehmer (mochsim und Gabaim) zu den Personen, die zur Zeugenaussage nicht zugelassen werden sollen⁵. Als Grund dieser Maaßregel wird angegeben, weil sie mehr einfordern, als ihnen zukommt⁶. Auch soll man sich aus ihren Kasten kein Geld wechseln lassen, weil geraubtes Gut darin liege⁷. Ein anderer Ausspruch von ihnen war: „Für Hirten, Steuereinnehmer und Zöllner ist die Buße schwer (fast unmöglich), weil sie auf unrechtmäßige Weise die Güter Anderer sich aneignen, die nicht immer, wenn sie auch den Raub zurückgeben wollten, aufzufinden sind⁸. Dieser üble Ruf des Zöllners wurde bald auf dessen ganze Familie übertragen. Der Spruch lautet: „Es giebt keine Familie, in der ein Zöllner sich befindet, daß nicht sämmtliche Glieder derselben „Zöllner“ sein sollten⁹. Es wurde daher der Umgang mit Zöllnern, gleich dem mit Sündern gemieden¹⁰. Doch unterschied man den Steuereinnehmer, gabai, von dem Zöllner, moches, erstern hielt man von vorn herein, wenn er sich keine Erpressungen zu Schulden kommen ließ, als rechtschaffen¹¹. Nach Niederlegung seines Amtes erhielt auch der Zöllner wieder volle Glaubwürdigkeit¹². Zur bessern Kenntnißname bezeichnen die Gesetzeslehrer den verwerflichen Zöllner: „Ein Zöllner, der keine festgesetzte Taxe hat“¹³, oder: „Ein Zöllner, der sich selbst dafür ausgiebt“¹⁴. Von solchen hieß es: „Bei Zöllnern soll man kein Geld wechseln“¹⁵ Wie sehr es auch da Ausnahmen gab, darüber folgende Erzählung: „Als der Sohn des Zöllners Majan starb, kamen alle Bewohner der Stadt zu seiner Beerdigung, was bei der kurz vorher stattgefundenen Beerdigung eines Frommen nicht der Fall war. Ein Freund dieses Frommen, den dieses geärgert hatte, erhielt darauf in einem Traume die Beruhigung; er hörte eine Stimme, die ihm zurief: „Ersterer habe durch eine Wohlthat diese Ehrerbietung verdient, dagegen sei Letzterer wegen eines Vergehens derselben verlustig geworden“.¹⁶ Nicht uninteressant dürften hier einige Notizen über die Geschichte der Zölle in Palästina sein. Hyrkan II. war der Erste, der nach römischem Muster eine Abgabe von Getreide und sonstigen Produkten, die zu Land oder zur See ausgeführt wurden, erheben ließ¹⁷. Nach ihm war es Herodes I., der sogar auf Kauf und Verkauf von Waaren Abgaben zu entrichten und dieselben mit Strenge einzufordern befahl¹⁸. Unter der römischen Herrschaft steigerten sich dieselben zu einer wahren Plage für das Land, so daß Kaiser Nero es nöthig fand, den Zollpächtern die Erhebung des „Vierzigsten“ und „Funfzigsten“, oder welche sonstige Namen sie für unerlaubte Erhebungen erfunden hatten, zu verbieten.¹⁹ Es werden Zölle namhaft gemacht von gekauften Früchten²⁰, von Perlen²¹, Sklaven²², Schiffen²³, Brücken²⁴, Städten²⁵, u. a. m. Es gab Zollmarken aus Papyrus mit Buchstaben oder Siegel für diejenigen, die bei Ueberfahrten über Flüsse schon vorher den Zoll entrichteten und beim Vorzeigen derselben nicht drüben nochmals zu zahlen brauchten²⁶. Mehreres siehe: „Abgaben“ in Abth. I.

1. Siehe diese Artikel in Abth. I. ↩
2. Mtth. 17. 25. 22; 22. 17. 19. siehe: „Zerstörung Jerusalems“. ↩
3. Tacit Annal. 4. 6. Plin. h. n. 12. 32. ↩
4. Philostr. Apoll. 8. 7. 11. vergl. Mtth. 9. 19; 11. 19; 18. 17; 21. 31. 32. Mark. 2. 15. Luk. 3. 13. „Zöllner und Sünder“. Hierzu Friedlaender, Darstellung aus der Sittengeschichte Roms. Leipzig 2te Aufl. 1865. II. 28 ff. ↩
5. Sanhedrin 25b. ↩
6. Das. מעיקרא סבר מה דקץ להו שקלו כיון דחזי דנטלי יותר פסלינהו. ↩
7. Mischna Baba Kama 10. 1. ↩
8. Baba kama 94a. הגבאין והמוכסים תשובתן קשה. ↩
9. Schebuoth 39a אין לך משפחה שיש בה מוכס שאין כולם מוכסים. ↩
10. Vergl. Mtth. 9. 11; Mrk. 2. 16; Luk. 5. 27. 29; 18. 10; 19. 1. ↩
11. Sanh. 25b סתם גבאי כשר. ↩
12. Jerusch. Demai Absch. 2. 23. יצא מגבייתו הרי הוא כחבר. ↩
13. Baba Kama S. 113a מוכס שאין לו קצבה. ↩
14. Das. מוכס העומד מאילין. ↩
15. Mischna Baba Kama 10. 1. אין פורטין לא מתיבת המוכסין ולא מכיס של גבאין. ↩
16. Jeruschalmi Chagiga Absch. 2. S. 77a. ↩
17. Joseph Antt. 14. 10. 6. ↩
18. Das. 17. 8. 4. ↩
19. Tacit Annal. 13. 31. u. 51. ↩
20. Das. 18. 4. 3. ↩
21. Khelim 17. 15. ↩
22. Baba bathra S. 127b. ↩
23. Aboda Sara 10b. vergl Mtth. 9. 9. 10. am See Tiberias gab es deshalb viele Zöllner. ↩
24. Sabbath S. 33b. ↩
25. Aboda Sara Jesuschalmi 1. 4. ↩
26. Mischna Sabbath 8. 2. ↩

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