Tarphon R

Tarphon R ר' טרפון. Gesetzes- und Volkslehrer, Tana, im 1. Jahrh. n., zu Lydda,¹ von priesterlicher Abkunft, Ahronide, und Schüler Samais (s. d. A.), von streng conservativer Gesinnung und tiefster Menschenliebe. Seine Kollegen, mit denen er verkehrte und oft Gesetzesdiskussionen hatte, waren: R. Jochanan b. Sakai,² R. Ismael,³ R. Gamliel II.,⁴ R. Akiba,⁵ R. Elieser,⁶ R. Jose der Galiläer,⁷ R. Josua,⁸ R. Eleasar b. Asarja⁹ u. a. m. Dieselben äußerten sich gegen ihn voll Verehrung; so redete ihn R. Josua an: „Tarphon, mein Bruder!“¹⁰ Man verglich ihn in Bezug auf seine Gelehrsamkeit zu einem Haufen von Nüssen, wenn man eine nimmt, fallen die andern nach,¹¹ und nannte ihn: „Der Lehrer von ganz Israel!“¹² Aber auch er zeigte sich gegen seine Kollegen voller Achtung und Anerkennung. So begrüßte er R. Akiba: „Mein Lehrer und Unterweiser!“¹³ und rief ihm oft am Ende einer Gesetzesdiskussion zu: „Akiba, wer sich von dir trennt, scheidet gleichsam aus seinem Leben!“¹⁴ „Heil dir, unser Vater Abraham, Akiba stammt von dir ab!“¹⁵ Dies verhinderte ihn nicht, sich dennoch anderwärts, wo ihm die Lehrweise Akibas mißfiel, über ihn tadelnd auszusprechen: „Akiba, sprach er zu ihm, ich kann es nicht ertragen, wie lange wirst du willkürlich Dinge zusammenstoppeln!“¹⁶ Das siegreiche Vordringen R. Jose Haglilis in seinen polemischen Angriffen gegen Akiba, der oft seine Entscheidung zurückziehen mußte, veranlaßten auch unsern R. Tarphon zur folgenden anerkennenden Äußerung: „Ich sah, sprach er, den Widder, er stieß gegen Westen, Norden und Süden, Keiner bestand vor ihm, Niemand rettete ihn aus seiner Hand; er schaltete nach Belieben und wurde groß!“ das ist Akiba mit seiner Lehrweise! Ich betrachtete dieses, aber schon sprang ein Ziegenbock aus dem Westen über die ganze Erdfläche herbei, daß er kaum den Boden berührte, ein stattliches Horn hatte er zwischen seinen Augen. Er kam bis an den zweigehörnten Widder heran, den ich vor dem Flusse einhergehen sah, er rannte ihn grimmig mit seiner Kraft an. Ich sah ihn den Widder erreichen, erbittert fiel er über ihn her, schlug ihn, zerschmetterte seine zwei Hörner, daß er nicht mehr vor ihm zu stehen vermochte; er warf ihn zur Erde und zertrat ihn“ d. i. „Jose der Galiläer in seiner Gesetzesdiskussion gegen Akiba!“¹⁷ Regelmäßig hörte er die Lehrvorträge des Patriarchen R. Gamliel II. im Lehrhause zu Jabne, so daß diesem einmal sein Ausbleiben auffiel und ihn wegen der Ursache desselben frug.¹⁸ Voll dankbarer Anerkennung gegen seine Kollegen war er für die Mittheilung von Lehren, die ihm gefielen; er rief alsdann ihnen zu: „Das ist Knospe und Blüthe!“¹⁹ Waren dieselben nicht derart, sprach er: „Mein Sohn soll nicht mit euch ziehen!“²⁰ Aber auch außerhalb des Lehrhauses bewies er seinen Kollegen die größte Aufmerksamkeit. Er schloß sich ihnen an, um den greisen Lehrer R. Jochanan b. Sakai über den Tod seines Sohnes zu trösten²¹; ebenso ging er mit ihnen, um dem Gesetzeslehrer R. Ismael, als ihm seine Söhne gestorben waren, Trost zuzurufen,²² und besuchte den krank darniederliegenden R. Elieser²³ u. a. m. Wie wir ihn hier gegen seine Kollegen sehen, so treffen wir ihn auch in seiner Berührung mit Andern. R. Tarphon gab eines Tages R. Akiba eine große Summe Geldes, er sollte für dasselbe Weinberge und Ländereien kaufen, deren Ertrag ihnen beiden den Unterhalt sichern würde, um sorgenlos dem Gesetzesstudien obliegen zu können. Aber dieser vertheilte das Geld an arme Gesetzesjünger und rief jenem zu: „Hier sind die Grundstücke, dir ich dir gekauft habe!“ Er schwieg und sprach weiter nichts davon.²⁴ Von seinen andern Wohlthätigkeitswerken wird erzählt. Als Ahronide hatte er das Recht das Lösegeld für Erstgeburten (s. Erstgeburt) zu nehmen und die ihm zukommende Hebe, Teruma, von dem Landmann einzufordern. So sah man ihn das Lösegeld nehmen, aber bald dasselbe, wo es Noth that, verwenden.²⁵ Von der Hebe soll er in einer Hungerszeit 300 Frauen gespeist haben.²⁶ Bei seinem Lehrvortrage bemerkte er eine Braut vorüberziehen, die ärmlich aussah. Er unterbrach den Vortrag, ließ die Braut vor sich bringen und befahl seiner Dienerschaft, sie zierlich zu schmücken und zu bekleiden.²⁷ So lebte und lehrte er bald in Lydda,²⁸ bald in Jabne²⁹ und in Bne Berak.³⁰ Von seiner Lebensgeschichte wissen wir, daß er in früher Jugend mit seinen Brüdern im Tempel zu Jerusalem die Anhöhe zur Ertheilung des Priestersegens betrat³¹; er erzählte, daß er seinen Brudersohn Simon, der an einem Fuße lahm gewesen, in der Tempelhalle während des Gottesdienstes am Laubhüttenfeste sah, als die üblichen Abschnitte aus der Thora, laut gesetzlicher Bestimmung, vom Fürsten vorgelesen wurden.³² Auf diese Erlebnisse kam er nach der Zerstörung des Tempels oft zurück, besonders in seinen Gesetzesentscheidungen.³³ Ueberhaupt hielt er viel von seiner priesterlichen Abkunft und nannte den Genuß der Hebe, Teruma, den Priesterdienst seiner Tage.³⁴ In der Halacha hielt er mit nur geringen Ausnahmen, an den Aussprüchen Samais fest³⁵ und freute sich der Gelegenheit, wo er mit Ostentation gegen die Hilleliten diese Gesetzesentscheidungen Samais vollziehen konnte.³⁶ Entschieden äußerte er sich mißbilligend darüber, wenn Israeliten ihre Rechtssachen vor heidnische Gerichtsbarkeiten brachten und verbot dasselbe, auch in den Fällen, wo Rechtsgesetze der Heiden denen der jüdischen glichen.³⁷ In Betreff der Todesstrafe äußerte er sich gegen dieselbe mit seinem Kollegen R. Akiba: „Wären wir im Synedrion zu Jerusalem gewesen, die Todesstrafe würde nie zur Vollziehung gekommen sein!“³⁸ In der Berathung im Dachzimmer eines Nithsa zu Lydda, wahrscheinlich in einer geheimen Sitzung des damaligen Synedrions, ob die Lehre wichtiger als die That sei, stimmte er gegen Akiba, daß die That der Lehre vorzuziehen sei.³⁹ Von seiner Agada bringen wir einige Lehrsprüche, die das Bild seines Lebens zum Ausdruck bringen. „Der Tag ist kurz, die Arbeit viel, die Arbeiter träge, der Lohn groß und der Hausherr (Gott) drängt“⁴⁰; „Nicht du selbst hast die Arbeit zu vollenden, aber du darfst dich ihr nicht entziehen; hast du viel gelernt, erhälst du einen großen Lohn. Und der Herr deines Werkes ist beglaubt, dir den Lohn für deine Arbeit zu zahlen. Aber wisse, die Lohnaustheilung für die Gerechten ist in der Zukunft (dem Jenseits)“.⁴¹ Streng sind seine Mahnungen und Äußerungen gegen die Minin (Judenchristen), deren Schriften er zu lesen verbot.⁴² Charakteristisch ist sein Ausruf: „Giebt es wohl in dieser Generation noch welche, die eine Zurechtweisung annehmen!“ gegen den sich R. Eleasar b. Asaria äußerte: „Es sollte mich wundern, ob es noch Männer gebe, die zurecht zu weisen verstehen!“⁴³ Mehreres siehe: „Agada“. Zum Schlusse bemerken wir noch, daß Tarphon hier nicht derselbe sei, der in dem Dialog von Justin dem Märtyrer unter dem Namen „Tryphon“ vorkommt, da bekanntlich Justin erst gegen 133 n. Chr. sich zum Christenthume bekannt hatte und seinen Dialog unter den Antoninen geschrieben hat, also in einer Zeit, wo unser Tarphon nicht mehr lebte.⁴⁴ Mehreres siehe: „Religionsgespräche“.

1. Taanith 19. ↩
2. S. d. A. ↩
3. Therumoth 4. 5. ↩
4. S. d. A. ↩
5. Pesachim 117. u. 118. Therumoth 9. 2. ↩
6. Pea 3. 6. ↩
7. S. d. A. ↩
8. S. d. A. ↩
9. Jadaim 4. 3. Therumoth 4. 5. ↩
10. Mischna Jadaim IV. 3. טרפון אחי. ↩
11. Gittin 67. גל של אגוזים. ↩
12. Jeruschalmi Jebamoth IV. 12. רבן של כל ישראל. ↩
13. Khalla 16. רבי ואלופי. ↩
14. Kidduschim 66b. Sebachim 13a. כל הפורש ממך כפורש מחייו. ↩
15. Das. ↩
16. Sebachim 13a. Sifra zu 3 M. 4. Tosephta Sanh. Absch. 1. ↩
17. Sifre zu Chukath § 124. Vergl. in Commentar Mëir Enajim von Friedmann daselbst und Tosephoth zu Mikwaoth von R. Simson. ↩
18. Pesachim 72. ↩
19. Midrasch rabba 1 M. Absch. 92. כפתור ופרח וו. ↩
20. Daselbst לא ירד בני עמכם. ↩
21. Sanh. 101. ↩
22. Moed katon 28b. ↩
23. Sanh. 101. ↩
24. Midrasch rabba 3 M. Absch. 24. ↩
25. Berachoth 51b. ↩
26. Jeruschalmi Jebamoth IV. 12. am Ende. ↩
27. Aboth de R. Nathan am Ende. ↩
28. Taanith 19. ↩
29. Mechilta zu Beschalach Absch. ויסע. ↩
30. Nach der Agada von Pesach. ↩
31. Jeruschalmi Joma 3. 7. Kidduschim S. 72. ↩
32. Jeruschalmi Joma 1. 1. das. Megilla 1. 10. Horajoth 3. 2. ↩
33. Daselbst. ↩
34. Pesachim 72. ↩
35. Berachoth 10. ↩
36. Jebamoth 15. מתי יבא לידי ואעשנו. ↩
37. Gittin S. 88. ↩
38. Maccoth S. 7. Siehe: „Todesstrafe“ in Abth. I. ↩
39. Kidduschim S. 40. ↩
40. Aboth 2. 20. ↩
41. Das. 21. ↩
42. Sabbath 116a. Siehe: „Christenthum“. ↩
43. Erachin S. 16. vergl. den Artikel: „Zurechtweisung“. ↩
44. So hat dieses Derenburg in seinem Essai S. 376. Anmerkung 1. richtig nachgewiesen. Vergl. Euseb. hist. eccles. IV. 8. und 16. ↩