Passahopfer

Passahopfer Pessahopfer, זבח פסח.¹ Für den Vorabend des Auszuges aus Aegypten ordnete Moses als Ausdruck der Dankbarkeit für Israels endliche Freiheit die Darbringung eines männlichen fehlerfreien Lammes von Schafen oder Ziegen, das jedes Familienhaus nach Anzahl der Glieder desselben schon am 10ten des ersten Monats nehmen, bis den 14. d. M. aufbewahren und Nachmittags zur Zeit „zwischen den beiden Abenden“, oder wie es bestimmter an einer andern Stelle heißt: „Am Abend, da die Sonne untergeht“² schlachten soll. Von dem ausströmenden Blut soll mittelst eines Bündels Ysop an die beiden Pfosten und die Oberschwelle des Hauses, wo das Opfer verzehrt wird, gesprengt werden.³ Darauf soll das Lamm in Feuer gebraten und in der Nacht desselben Tages von den Hausgenossen mit ungesäuertem Brodte und bittern Kräutern unter den Reiseförmlichkeiten: mit gegürteten Lenden, dem Stab in der Hand und den Schuhen an den Füßen gegessen werden. Kein Knochen soll daran zerbrochen werden und was davon bis an den andern Morgen übrig bleibt, muß in Feuer verbrannt werden.⁴ Diese feierliche Darbringung des Passahopfers wurde auch für die Israeliten späterer Zeit bestimmt, aber unter den Modificationen, daß dasselbe nicht mehr in jedem Hause, sondern im Vorhofe des Centralheiligthums geschlachtet und gegessen werde.⁵ Auch das Blut soll nicht mehr an die Pfosten und Schwelle des Familienhauses, sondern von den Priestern an den Altar gesprengt werden. Hierzu kamen noch das Verbrennen der Fettstücke, das Weglassen des Reiseanzuges beim Verzehren des Opfers, die Forderung der levitischen Reinheit der Theilnehmer am Genusse des Passahlammes u. a. m. Ein anderes Gesetz bestimmte ausdrücklich, daß Jeder im Falle der Verunreinigung an Leichnamen oder der Entfernung vom Hause das Passahopfer in ganz gesetzlicher Weise den 14ten des folgenden Monats darzubringen habe.⁶ Der Talmud bezeichnet diese hier erwähnten 3 Passahopferarten mit bestimmten Namen und giebt den Ritus jedes einzelnen an. Das für die Israeliten in Aegypten angeordnete heißt: „Das ägyptische Passahopfer,“ פסח מצרים; das der spätern Zeit: „Das Pessach kommender Geschlechter“ פסח לדורות und endlich das im Falle der Verunreinigung: „Zweites Passahopfer,“ פסח שני, dem gegenüber das vorhergehende auch „erstes Passahopfer,“ פסח ראשון, genannt wird.⁷ Die Agada spricht auch von einem Passahopfer der Zukunft: פסח לעתיד.⁸ Wir bringen von demselben nur die allgemeinen Bestimmungen, welche die bibl. Angaben näher beleuchten. Nach dem Ausdruck „ihr sollet euch zählen zum Lamm“⁹ war die Verordnung: das Passahopfer nur für die zu demselben im Voraus bestimmten Personen zu schlachten.¹⁰ Die Zeit des Schlachtens wird durch die Worte „zwischen den beiden Abenden“ angegeben,¹¹ deren genauere Bestimmung bekanntlich den Streit zwischen den Pharisäern und Sadducäern bildete, von denen Erstere dieselben auf die Zeit bezogen, wo die Sonne zum Untergange sich neigt bis zu ihrem völligen Verschwinden, also auf 3—6 Uhr, während Letztere darunter die Zwischenzeit von dem Verschwinden der Sonne unter dem Horizont bis zum Dunkelwerden: von 6—7 Uhr verstanden.¹² Das mit den Passahopfern versammelte Volk wurde in 3 Abtheilungen getheilt, von denen jede einzelne der Reihe nach vorgelassen wurde.¹³ Das Schlachten geschah unter Absingung der Psalmen 113 bis 119 von Seiten der Leviten und starkem Trompetenschall aus den Reihen der Priester.¹⁴ Gebraten wurde es an kreuzweisen Bratspießen über dem Feuer,¹⁵ und die Zeit des Essens war bis Mitternacht.¹⁶ Weiter wird von der ungeheuren großen Anzahl der Opfernden, die aus allen Landestheilen sich einfanden und der bereitwilligen Gastfreundschaft der Jerusalemiter gegen dieselben erzählt. Unentgeltlich überließen sie den Gästen ihre Zimmer,¹⁷ wofür diese ihnen die Haut des Passahlammes und die gebrauchten Gefäße zurückließen.¹⁸ Der Andrang der Festbesucher war so groß, daß sie die Stadt kaum fassen konnte.¹⁹ Der König Agrippa I. wollte eine Volkszählung vornehmen; er befahl dem Hohenpriester, sich von jedem den Schenkelknochen geben zu lassen und siehe, es waren gegen 2000000.²⁰ Von den Anordnungen über das Passahopfer im Falle der Verunreinigung heben wir hervor, daß auch die aus Zwang oder Versehen von der Passahfeier Verhinderten dasselbe zu bringen hatten,²¹ Die Reiseentfernung, wodurch das Darbringen verschoben wurde, war 1 Tagereise z. B. von Jerusalem nach Modein.²² Bei diesen unterblieben mehrere Förmlichkeiten: das Absingen der Psalmen u. a. m.²³ Im Ganzen wird das Passahopfer zu den minderheiligen Opfern gezählt²⁴ und gehört zur Klasse der Dank-, Schlacht- und Liebesmahlsopfern.²⁵

1. 2 M. 12. 27. ↩
2. 5 M. 16. 6. ↩
3. 2 M. 7. 12—33. ↩
4. 2 M. 12: 8—11 ↩
5. 5 M. 16. 5. ↩
6. 4 M. 9. 13. ↩
7. Pesachim S. 96 u. 95. ↩
8. Siehe die Piutim zu Pessach. ↩
9. 2 M. 12. 4. ↩
10. Pesachim 61. ↩
11. 2 M. 12. 4. ↩
12. Mischna Pesachim 5. 3. Bekanntlich war Aben Esra letzterer Ansicht. ↩
13. Pesachim S. 64. ↩
14. Das. ↩
15. Das. Absch. 7. 1. 2. ↩
16. Das. ↩
17. Mischna Joma 12. 1. ↩
18. Das. ↩
19. Joseph b. j. II. 14. 3; VI. 9. 3. ↩
20. Pesachim 64. Joseph. b. j. VI. 9. 3. ↩
21. Pesachim 9. 1. ↩
22. Das. Mischna 2. ↩
23. Das. Mischna 3. ↩
24. קדשים קלים Sebachim 5. 8. Siehe: Opfer. ↩
25. זבחי שלמים וזבחי תודה. Es ist keinesfalls, wie Hengstenberg Evang. K. 3. 1852. S. 124 angibt, ein Sündenopfer, noch weniger wie Ewald, Alterth. S. 396 es als Sühnopfer bezeichnet, sondern wie Kurz, Geschichte des alten Bundes II. S. 120. es richtig zu den Friedensopfern, זבחי שלמים zählt. ↩