Die Torah - Die fünf Bücher Mose
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Hebräischer Text (nach der Masorah)
וַאֲמַרְתֶּ֡ם זֶֽבַח־פֶּ֨סַח ה֜וּא לַֽיהֹוָ֗ה אֲשֶׁ֣ר פָּ֠סַ֠ח עַל־בָּתֵּ֤י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ בְּמִצְרַ֔יִם בְּנׇגְפּ֥וֹ אֶת־מִצְרַ֖יִם וְאֶת־בָּתֵּ֣ינוּ הִצִּ֑יל וַיִּקֹּ֥ד הָעָ֖ם וַיִּֽשְׁתַּחֲוֽוּ׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
So sollt ihr sagen: Ein Mahl zögernd hinüber schreitender Rettung ist es, Gott geweiht, der über die Häuser der Söhne Jisraels in Mizrajim zögernd hingeschritten, als er Mizrajim tödlich traf und unsere Häuser rettete! Da neigte sich das Volk und warf sich hin.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
So sprecht: Es ist ein Ueberschreitungsopfer dem Ewigen zu Ehren, weil er in Mizrajim über die Häuser der Kinder Jisraels hinweggeschritten, da er Mizraijm geschlagen, und unsere Häuser errettet hat. Das Volk machte eine tiefe Verbeugung und bückte sich.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
so saget: Es ist ein Pessachopfer für HaSchem, der in Mizrajim die Häuser der Kinder Jißrael übersprang, als er Mizrajim plagte, und unsre Häuser rettete. Da bückte sich das Volk und verbeugte sich.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
(כו) זא שפרעכט עס איזט איין איבערשרייטונגסאפפער דעם עוויגען צו עהרען , וויל ער אין מצרים איבער דיא הייזער דער קינדער ישראלס הינוועג געשריטען, דא ער מצרים געשלאגען , אונד אונזרע הייזער עררעטטעט האט, דאז פאלק מאכטע איינע טיפע פערבייגונג , אונד ביקטע זיך·
Onkelos
וְתֵימְרוּן דַבַּח חֲיָס הוּא קֳדָם יְיָ דִי חָס עַל בָּתֵּי בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּמִצְרַיִם כַּד הֲוָה מָחֵי יָת מִצְרָאֵי וְיָת בָּתָּנָא שֵׁזִיב וּכְרַע עַמָא וּסְגִידוּ:
Raschi
ויקד העם. עַל בְּשׂוֹרַת הַגְּאֻלָּה וּבִיאַת הָאָרֶץ וּבְשׂוֹרַת הַבָּנִים שֶׁיִּהְיוּ לָהֶם:
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Da neigte sich das Volk, für die Verheißung der Erlösung, den Eintritt ins Land und die Verheißung der Kinder, die sie haben würden (Mech.).
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Kommentar von Rabbiner Dr. Joseph Herman Hertz
unsere Häuser verschonte. Die Kinder späterer Geschlechter sollen sich stets vergegenwärtigen, daß ihre eigene Freiheit mit der Befreiung ihrer Ahnen in Ägypten ursächlich verknüpft ist.
neigte sich, bückte sich. Als sie das Befreiungs-Versprechen hörten und die zugesagte erbliche Besitznahme Kanaans (Raschi).
Biur von Moses Mendelssohn
ויקד העם , על בשורת הגאולה וביאת הארץ ובשורת הבני' שיהי' להם :
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V. 27. ואמרתם וגו׳, nicht ואמרתם להם wie später ואמרת אליו ,והגדת לבנך sondern absolut. Für ein in materielle Gottentfremdung versunkenes Geschlecht erwartet das Gotteswort keine Besserung von direkter Belehrung, wohl aber von dem Beispiel eines in bewußtvoller Begeisterung sich aussprechenden Ernstes der Erfüllung. Unbekümmert um die verächtliche Einsprache eines Geschlechtes, dem in der Verknöcherung des Materialismus Geist und Sinn der göttlichen Übungen abhanden gekommen, sollt ihr es aussprechen, damit es höre, wer es hören will, daß es noch זבח פסח הוא לד׳, daß es noch ein aus dem Tode zum Leben führendes Mahl sei, daß für Israel Leben und Freiheit noch an denselben Bedingungen hängen, die ihm zuerst Leben und Freiheit gebracht, daß somit diese עבדה, dieses wiederholte symbolische Eintreten in den Dienst Gottes, eine Handlung von höchster, positivster Folgenschwere in aller Gegenwart sei und bleibe. Darum, weil dies זבח פסח וגו׳ keine direkte Antwort an den רשע ist, konnte auch die Peßach-Haggada die Erwiderung desselben in den Satz kleiden: בעבור זה עשה ד׳ לי וגו׳, der eben die folgenreiche Bedeutsamkeit dieser zu übenden symbolischen Mizwot enthält und sich in seiner Allgemeinheit auch auf die Chamez- und Mazzapflichtübung bezieht, die jederzeit zur Erfüllung kommt, auch wenn das Peßach, wie in den Zeiten des Galut, nicht zur Vollziehung kommen kann.