Nachman

Nachman, b. Jakob נחמן בר יעקב Gesetzeslehrer, Amora (von 245 bis 320), Oberrichter und Schuloberhaupt zu Nehardea (s. d. A.) und später nach der Zerstörung dieser Stadt wohnhaft zu Schekanzib (s. d. A.), wohin er seine Schule verlegt hat. Er vermählte sich mit der Tochter des Exilarchen Namens Jaltha und erlangte dadurch einen bedeutenden Reichthum, der ihm eine gewisse Unabhängigkeit sicherte und ihn in den Stand setzte, ein vornehmes Hauswesen zu führen. Seine gelehrten Zeitgenossen, die ihm die gebührende Achtung nicht zollten, mußten oft seine Härten erfahren¹, und hatten überhaupt viel von seiner Dienerschaft zu leiden.² Auch seine Frau ließ ihren Unwillen gegen den Lehrer Ulla, der sie weniger beachtete, aus: „Geschwätz bei Reisenden, bei Lumpen Ungeziefer!“ lautete ihr Stichwort gegen ihn.³ In seinen Richterfunktionen wich er von seinen Vorgängern ab, die ohne Mitzuziehung ihrer Collegen nichts entschieden; er entschied allein.⁴ Doch war er nicht minder zuvorkommend und voll Gastfreundschaft gegen Gelehrte, besonders Fremde, die sein Haus aufsuchten. So weiß die Agada recht viel von der gastfreundlichen Aufnahme zu erzählen, die der gelehrte R. Jizchak aus Palästina bei ihm gefunden. Aus dem Verkehr dieser beiden Männer floß manche gegenseitige Belehrung. So z. B. warum man den Priestersegen mit dem der Gemeinde zugewandten Gesichte spreche, was er aus 1. Chronik. 28, 2 nachwies, wo David das Volk mit zugewandtem Gesichte nach der Segensertheilung anredete⁵; ferner über die Messiasankunft, daß eine Zeit großer Leiden ihr vorausgehen werde⁶, u. a. m. In einer andern Aeußerung hält er sich für das Vorbild des Messias.⁷ Dagegen scheute sich nicht R. Jizchak, ihm vorzuhalten, warum er denn nicht mit der Gemeinde sein Gebet verrichte.⁸ Indessen war die Messiashoffnung bei ihm nicht vorübergehend; er stellte in einem andern Satze die Lehre auf, daß Babylonien zu Palästina in dem Verhältnisse der Magd zu ihrer Herrin stehe.⁹ Andere Lehren von ihm beschäftigen sich mit den Prophetinnen im Judenthume. Die Prophetin Hulda hält er als Abkömmling von Josua.¹⁰ Scherzend pflegte er zu sagen, daß die Frauen sich nicht gar sehr zu überheben haben, denn die zwei Prophetinnen aus ihrer Mitte führen thierische Namen: Biene (Debora) und Wiesel (Chulda).¹¹ In Bezug auf Bileam (4. M. 22), der durch Wiederholung seiner Bitte doch endlich die Erlaubniß zur Reise gegen das frühere Verbot derselben erhielt, war sein Spruch: „Sehet, wie Unverschämtheit auch dem Himmel gegenüber hilft.“¹² Ueberhaupt fanden Sprüche und Gleichnisse in seinen Lehren öftere Verwendung, die wir in dem Artikel „Sprüche“ und „Parabel“ nachzulesen bitten.¹³ Richtig ist seine Bemerkung in Bezug auf das Attribut zu Mordechai „ein Mann, ein Jehudi“ איש יהודי, daß dasselbe sich nicht auf seine Abstammung beziehe, da er von Geburt ein Benjaminite war, sondern auf seinen Glauben, auf das Judenthum, das ihn zierte.¹⁴ Auch über Abigail, die bei ihrer Bitte um das Leben ihres Mannes (1. S. 25, 31), „ihrer zu gedenken“ mit einschiebt, ist seine Anspielung recht nett: „Die Frau spinnt auch während ihres Gespräches.“¹⁵ Von seiner Bedeutsamkeit in der Halacha heben wir die Institution von ihm in der Rechtslehre hervor, daß der wegen einer Schuld Beklagte, wenn er seine Schuld ganz ableugnet, einen Eid zu leisten habe. Man nannte diesen Eid, den rabbinischen Eid, oder „Gewissenseid“ שבועת היסת, schebuath hesseth, Eid des Insichkehrens¹⁶, da der Eid nach mosaischem Gesetz dem Beklagten nur alsdann zugeschoben wird, wenn er einen Theil der Schuld eingesteht. Diese Institution des Rab Nachman hat die Voraussetzung חזקה, (s. Präsumtion) zu ihrer Basis, daß Niemand eine Forderung an Jemanden stellt, wenn er keinen Grund dazu hat, und der Beklagte vielleicht wegen augenblicklicher Geldverlegenheit dieselbe ableugnet. Durch die Auferlegung dieses Eides soll der Beklagte in sich gehen und zum Geständniß veranlaßt werden.¹⁷ Mehreres siehe: „Eid“ in Abtheilung I.

1. Kethuboth 64β. ↩
2. Kidduschin 33α; Baba mezia 111α; Cholin 132. ↩
3. Berachoth 51β. Vergl. Kidduschin 71β; Cholin 109β. ↩
4. Sanhedorin 5α. ↩
5. Sota 40α. ↩
6. Sanhedrin S. 96β am Ende. ↩
7. Sanhedrin 98β: אי מן חייא הוא כגון אנא. ↩
8. Berachoth 7β. ↩
9. Taanith 21β. Vergleiche gegen diese Aeußerung die Aussprüche der andern Gesetzeslehrer darüber in dem Artikel „Babylonien“ in Abth. I. ↩
10. Megilla 14β. ↩
11. Das. ↩
12. Sanhedrin 105α: חוצפא אפי׳ כלפי שמיא מהני. ↩
13. Vergl. Joma 28β; 29α; Taanith 24α; Jebamoth 21α; Kidduschin 21β; Nedarim 22β; Erubin 36α; Sabbath 7α; Cholin 12α; 112α. ↩
14. Megilla 12β. ↩
15. Das. 14β. ↩
16. Schebuoth 40β. ↩
17. Vergl. Baba mezia 5α und unsern Artikel „Rechtsbeweise“. ↩