Hyrkan I

Hyrkan I. oder Johann Hyrkan, יוחנן הרקנוס ¹ auch: Johann der Hohepriester, יוחנן כהן גדול, sonst auch in abgekürzter Form: Janai, ינאי.² Zweiter Sohn des Hohenpriesters und Volksfürsten Simon Makkabäer, der weiseste und tapferste seiner Söhne, der sich schon in den Kriegen unter seinem Vater rühmlichst hervorgethan, so daß dieser ihn zum Feldherrn ernannte und ihm Gazara als Wohnsitz anwies.³ Er war auch vollständig dessen würdig und hat sich des in ihn gesetzten Vertrauens ruhmvoll entledigt. Gelegenheit dazu war bald da. Den Krieg gegen den syrischen Feldherrn Cendebäus bei Jamnia im Jahre 137 v. überließ ihm der schon alt gewordene Simon, er führte ihn in Gemeinschaft mit seinem Bruder Judas recht glücklich und siegreich zu Ende.⁴ In der Größe seiner Umsicht und Weisheit sehen wir ihn in der bald darauf folgenden Zeit, wo der Fortbestand des hasmonäischen Hauses und seiner Errungenschaften einer der größten Gefahren ausgesetzt war. Der Schwiegersohn Simons, des Hohenpriesters, Ptolemäus, Sohn Habubs, der Statthalter in Jericho, faßte den frevlerischen Entschluß, sich nach der Ermordung aller Glieder des hasmonäischen Hauses der Herrschaft in Judäa zu bemächtigen. Bei einem Gastmahl in der Festung Dok, (Dagon) bei Jericho, an dem der Hohepriester Simon mit seinen zwei Söhnen Judas und Mattathias theilnahmen, führte er seinen Mordanschlag aus. Er tödtete Simon mit seinen zwei Söhnen. Bald darauf sandte er Männer nach Jerusalem, die Stadt und den Tempelberg in Besitz zu nehmen; auch Boten nach Antiochien zu Antiochus Sidetes, um ihn mit Hülfstruppen zur Vollziehung seines Vorhabens zu versehen. Andere gedungene Mörder eilten nach Gazara, auch den Johann Hyrkan zu tödten. Aber dieser hatte schon Nachricht von dieser schrecklichen That und sah sich vor. Er eilte nach Jerusalem, wo ihn das zusammengeströmte Volk mit seinen Großen zum Nachfolger Simons erwählt haben. Ptolemäus bemächtigte sich jedoch der Mutter Hyrkans, mit der er sich in der Festung einschloß. Hyrkan rückte mit einem Kriegsheer gegen ihn heran und belagerte die Festung, aber er vermochte nichts Entscheidendes gegen ihn auszuführen. Bei jedem Sturme, den Hyrkan unternahm, ließ Ptolemäus dessen Mutter auf der Mauer grausam martern, so daß Hyrkan, bewegt von Mitleid, die Belagerung aufgab. Ptolemäus tödtete endlich die Mutter und entfloh im J. 134 v. nach Rabbath Amon, Philadelphia, zum König Kotylos.⁵ So war die dem hasmonäischen Fürstenhause drohende Gefahr glücklich beseitigt, eine Gefahr, die zweifellos nicht ohne Mitwirken und Einverständniß des syrischen Königs Antiochus Sidetes vorbereitet und um 100 Jahre später von Herodes I. unter Schutz und Mithülfe der Römer wirklich ausgeführt wurde. Doch war der Anschlag kaum zur Hälfte vernichtet, der von Ptolemäus herbeigerufene Antiochus Sidetes kam mit seinem Kriegsheer, um sich des Landes zu bemächtigen. Er rückte gegen Jerusalem vor, wo sich Hyrkan eingeschlossen hatte, und belagerte es. Den ganzen Sommer über zog sich die Belagerung hin, solch tapfere Gegenwehr leisteten die makkabäischen Heere, andererseits wurde auch die syrische Mannschaft von Hunger und Durst stark heimgesucht, so daß man beiderseits zu einem Waffenstillstand geneigt war, der abgeschlossen wurde und bald auch den Frieden den erschöpften Kriegern brachte. Die Bedingungen desselben waren für Hyrkan nicht allzu ehrenvoll, aber in Betracht der dem jüdischen Reiche drohenden Gefahr, Antiochus sollte, nach dem Rathe seiner Umgebung, wiederholt den Antiochus Epiphanes spielen, sehr annehmbar. Die Juden lieferten ihre Waffen aus, zahlten für Joppe und die vorher eroberten syrischen Städte in Palästina Tribut, stellten Geißeln und legten 500 Talente (im J. 123.) Das Gold soll Hyrkan aus den Gräbern Davids, die er öffnen ließ, geholt haben. Er selbst schloß sich, um jeder Anklage und fernern Verleumdungen zuvor zu kommen, immer enger an den König an. Er begleitete ihn auf seinem Kriegsplatz gegen die Parther (129 v.). Antiochus Sidetes verlor in diesem Kriege sein Leben, und die nach seinem Tode in Syrien ausgebrochenen Kronstreitigkeiten eröffneten dem Hyrkan freies Feld zur Wiedereroberung der ihm entrissenen Ländereien. Antiochus II., Grypus, wurde von Aegypten in seinen Ansprüchen auf den syrischen Thron unterstützt, aber gegen ihn operirte sein Halbbruder Antiochus VIII. Cycenus. Hyrkan benutzte diese Zwischenzeit zur Erweiterung und Befestigung Judäas. Drei Erbfeinde hatte Judäa: die syrische Herrschaft in Palästina, das angrenzende Idumäa, das sich tief in Judäa ausgedehnt hatte, und Samaria, das in der Mitte zwischen Judäa und Galiläa störend auf die Verbindung dieser beiden Landschaften wirkte. Gegen diese drei rüstete sich nun Hyrkan und suchte, was möglich war, zu erreichen. Im Osten, in der Jordangegend, lag die syrische Stadt Medaba, die von dem arabischen Stamm Ben Amri, bekannt durch seinen grausamen Ueberfall des Hasmonäers Johann auf seiner Reise zu den Nebathäern, bewohnt war. Hyrkan eroberte Medaba nach einer sechsmonatlichen Belagerung. Am südlichen Ende des Tiberiassees lag die Stadt Semaja (Kefar Zemach), die für Judäa von großer Wichtigkeit war, auch sie hat Hyrkan erobert. Darauf folgte sein Kriegszug gegen Idumäa. Er eroberte die Städte des südlichen Judäa: das alte Hebron, Adora und Marissa, deren sich die Idumäer bemächtigt hatten, und die sie besetzt hielten. Die Festungen wurden geschleift und deren idumäischen Bewohnern die freie Wahl zu lassen, entweder auszuwandern, oder in das Judenthum durch Beschneidung einzutreten. Sie wählten Letzteres und blieben. Es war das erste mal, den Uebertritt in das Judenthum auf solche Weise zu erzwingen. Das spätere halachische Gesetz hat strenge Bestimmungen aufgestellt, um solchen erzwungenen Uebertritten zum Judenthume vorzubeugen, die wir als einen Protest gegen diese Handlungsweise Hyrkans ansehen möchten. Dieser glücklich beendete Krieg hatte bald den dritten zur Folge. Die Bewohner der eroberten Stadt Merissa hatten mehrere Kränkungen von Seiten der Bewohner Samarias zu erdulden und riefen den Beistand Hyrkans an. Es erfolgte der dritte Kriegszug nach Samaria. Die Stadt Sichem wurde erst erobert und der Tempel auf dem Berg Garizim zerstört.⁶ Samaria mit Judäa sollten von da ab nur einen Tempel, den zu Jerusalem, haben; eine Vereinigung, die von den Samaritanern bei der Wiederbegründung des jüdischen Staates gewünscht, aber von Esra entschieden zurückgewiesen wurde. Jetzt sollte Zwang und Gewalt das Versäumte nachholen; es war zu spät; die Samaritaner suchten nie den Tempel zu Jerusalem auf und begnügten sich lieber mit einem Altar zur Darbringung ihrer Opfer. Größere Schwierigkeiten machte Hyrkan die Eroberung Samarias. Die Bewohner Samarias riefen den König Antiochus Cycicenos von Syrien und den aegyptischen König Lathuros herbei. Hyrkan überließ seinen beiden Söhnen Judas Aristobul und Antigonus die Fortsetzung seines Kampfes, den sie glücklich beendeten. Auch die zwei von Antiochus zurückgelassenen Feldherrn Kallimandros und Epikrates konnten gegen die Hyrkansöhne nichts ausrichten. Nach deren Besiegung fielen ihnen die Städte Bethsean und Umgebung nebst den andern Städten in der Ebene Jisreel bis zum Karmelgebirge zu, deren heidnische Bewohner vertrieben wurden.⁷ Samaria wurde erobert und ganz zerstört, auf deren Stätte Hyrkan Wasserkanäle ziehen ließ. Somit waren die Schranken, die hemmend auf die Entwicklung Judäas wirkten, gefallen; die Selbstständigkeit des jüdischen Staates wurde gesichert, der zur Höhe eines der Nachbarstaaten emporgestiegen war. Hyrkan brachte das hasmonäische Werk zu einem ruhmvollen Abschluß. Er sorgte nun für die Sicherung desselben. Er erneuerte die Freundschaft mit Rom, das ihm durch ein Bündniß seine Eroberungen gewährleistete.⁸ Ein goldener Schild von 100 Minen bewirkte beim Senat in Rom, daß Antiochus Grypus, die von Hyrkan früher eroberten Städte, namentlich Gazara und Joppa mit dem Hafen, räumte und sich keinen weitern Einfall in Judäa erlaubte. So konnte wieder von Joppe aus der Ueberfluß von Palästinas Landesprodukten als z. B. Weizen von den Feldern der Gebirge Ephraims, Oel von Galiläa, Balsam von Jericho u. a. m. ausgeführt werden, was für die Hebung des Volkswohlstandes von ungeheurer Wichtigkeit war. Soweit die segensreiche Thätigkeit Hyrkans nach Außen, wir gelangen nun zur Schilderung derselben innerhalb des Staates. In Bezug auf die Zehntablieferung herrschte in Folge des Krieges die größte Verwirrung. Man klagte über die Vernachlässigung derselben von Seiten der Landbewohner, auf der andern Seite führte die gewaltsame Erpressung der Zehnten durch zwei Priester, die Söhne Pachris, zu mißbilligenden Aeußerungen.⁹ Hyrkan ließ sich darüber durch Männer, die deßhalb das Land bereisten, Bericht abstatten; er erfuhr, daß sie nur die erste Hebe ablieferten, Viele die ersten und zweiten Zehnten nicht abgaben.¹⁰ Seine Bestimmung darauf war: „Der Landwirth ist nur zur Ablieferung der ersten Priesterhebe verpflichtet, dafür soll das von ihm gekaufte Getreide als Demai (zweifelhaft verzehnt) noch zehntpflichtig betrachtet werden, von dem der Käufer die gesetzlichen Levitenzehnten abzugeben habe.“¹¹ Diese Anordnung führte zu einer andern, der Abschaffung des Zehntdankbekenntnisses, (5 M. 26. 3—12.), weil dasselbe nicht mehr in Wahrheit gesprochen werden konnte.¹² Um auf beiden Seiten fernern Vernachlässigungen vorzubeugen, setzte Hyrkan zu Ueberwachung der richtigen Ablieferung der Hebe vom Landvolke Aufseher ein¹³ und veranlaßte wegen der Zehntabgabe von Seiten der Käufer die Bildung des Chaberbundes, dessen Mitglieder sich zur Ablieferung der Zehnten verpflichteten.¹⁴ Eine dritte Verordnung verbot das Hämmern d. h. die geräuschvolle Arbeit an den Halbfesttagen (s. Pesach- und Laubhüttenfest) in Jerusalem.¹⁵ Die vierte schaffte die Absingung des Psalms 44: „Wache auf, o Herr! warum schläfst du!“ beim Tempelgottesdienste am Morgen ab, die seit den Tagen der syrischen Religionsverfolgung üblich war.¹⁶ Die fünfte untersagte den Priestern den Brauch, das Opferthier zwischen den Hörnern blutig zu ritzen, um es schnell zu Boden zu stürzen. Man hat dafür eine Vorrichtung eingeführt, wo das Opferthier mittelst Riegel in der Erde leicht und schnell zu Boden geworfen wurde.¹⁷ Eine weitere Anordnung betraf die Nennung des zeitigen Hohenpriesters in der Aera bei Urkunden mit dem Attribut „des höchsten Gottes, לאל עליון, als: יוחנן כהן גדול לאל עליון, „Johann, Hoherpriester des höchsten Gottes,“¹⁸ Ferner führte die durch Eroberung der syrischen und samaritanischen Städte entstandene Erweiterung des jüdischen Staates zu mehrern neuen Bestimmungen. So wurde Bethsean und Samega, Kefar Zemach, mit ihren Landgebieten zehntpflichtig; ferner betrachtete man in Bezug auf die hinzugekommenen syrischen Städte die Bestimmung des Jose ben Joeser: „der Boden der Heidenländer ist unrein,“ als aufgehoben u. a. m. Daß nicht Alle mit diesen Neuerungen einverstanden waren und man gegen viele derselben Protest erhob, ersehen wir aus den verschiedenen Berichten über die Aufhebung oder Modification obiger Bestimmungen. So lesen wir in einer Boraitha von dem Protest der Gelehrten gegen die oben gebrachte neue Formel der Aera in den Urkunden: „Des höchsten Gottes“ El eljon: „Solche Urkunden, mit dem Gottesnamen darin, könnten ja, wenn sie werthlos geworden, auf den Dung geworfen werden, und eine Entheiligung des Gottesnamens wäre unausbleiblich!“¹⁹ worauf die Aufhebung dieser Verordnung erfolgt war.²⁰ Man hielt die Durchführung dieses Beschlusses so bedeutsam, daß der Tag der Aufhebung dieser hyrkanischen Anordnung, es war der 3. Tischri (3. October), jährlich als ein Gedenkhalbfest gefeiert wurde.²¹ Gegen das Verfahren Hyrkans mit der Aufnahme der Idumäer in's Judenthum, deren Uebertritt erzwungen und erheuchelt war, was sich (schon in Betracht der grausamen Usurpation des Idumäers Herodes I.) als von unheilvollen Folgen für's Judenthum herausstellte, wurden mehrere den Uebertritt in's Judenthum erschwerenden Bestimmungen festgesetzt, die ausdrücklich die Ueberzeugung und die reine Liebe zum Judenthume mit Ausschluß jeder etwaigen andern Absicht als Beweggrund des Uebertrittes ausgesprochen haben wollen.²² Auch die Gleichhaltung der eroberten syrischen Städte mit denen von Judäa erfuhr die Beschränkung, daß nur die Ortschaften, zu denen man von Judä aus durch die von Juden bewohnten Orten gelangen könne, gleich denen von Palästina für rein gelten sollen.²³ Ebenso wurde im 2. Jahrhundert n. von dem Patriarchen R. Juda I. die Zehntpflicht der von Hyrkan eroberten Städte Bethschean und Sameja (Kefar Zemach) aufgehoben.²⁴ Ueberblicken wir die hier aufgezählten Anordnungen Hyrkans, so werden wir in einigen derselben als z. B. in der Abschaffung des Psalmes 44 „Wache auf, o Herr! warum schläfst du?“ beim Tempelgottesdienst und der Vorlesung des Abschnittes von dem Zehntbekenntniß, seine Abneigung gegen jede Ueberfrömmelei, gegen den im Pharisäismus²⁵ hervortretenden Chassidäismus, der ihn später bis zum Abfall von den Pharisäern und zum Uebertritt zu den Sadducäern trieb. Die Veranlassung zu diesem so sehr bedeutenden Schritt wird im Talmud auf mehreren Stellen in Folgendem erzählt. Bei einem Gastmahle nach seiner Rückkehr von den siegreichen Eroberungen, zu dem auch die Gelehrten, pharis. Häupter, geladen waren, erschien er auf den Rath eines Elasar Sohn Poera mit dem goldenen Stirnblech, dem Abzeichen der Hohenpriesterwürde, um die Gesinnungstreue der Pharisäer, die bei ihm verleumdet wurden, zu erproben. Unter diesen machte sich in der That einer, Namens Juda Sohn Gedidim (vielleicht Nedidim, Einsamen, Benennung einer Klasse der Chassidäer, wol der Essäer) (s. d. A.), auf und redete Hyrkan an: „Begnüge dich mit dem Königthume, die Krone des Priesterthums überlasse dem rechtmäßigen Nachkommen Aarons!“ Einem Gerüchte zufolge, setzt der Berichterstatter hinzu, soll Hyrkans Mutter zu den von den Syrern gemachten Gefangenen gehört haben.²⁶ Hyrkan befahl sofort die Untersuchung des Vorgebrachten, und als die Sache unerwiesen sich herausstellte, und das Synedrion doch keine andere Strafe als die Geißelstrafe über Juda Sohn Gedidim verhängt hatte, trennte er sich von den Pharisäern und wurde ein Anhänger der Sadducäer.²⁷ Mit dieser plötzlichen Wendung brachte er den Sadducäismus zur vollen Herrschaft. Die Pharisäer wurden in Folge der nun gegen sie erhobenen Verfolgungen,²⁸ aus Jerusalem nach verschiedenen Gegenden verdrängt und das Synedrion zählte meist nur Sadducäer zu seinen Mitgliedern. Es waren dies die letzten Jahre seiner Regierung, wo er von solch' inneren Unruhen zu leiden hatte. Er starb im 60. Jahre nach 30jähriger Regierung im J. 106 v. und hinterließ fünf Söhne; Aristobul, Antigonus, Absalon, Hyrkan und einen, dem Namen nach unbekannten, von denen der älteste Aristobul, jüdisch Juda, Hohepriester sein sollte. Dagegen bestimmte er seine Wittwe zur Weiterführung der Regierung. Das jüdische Schriftthum hat ihm in der Würdigung seiner Verdienste ein ehrendes Denkmal gesetzt. Josephus, sagt, Hyrkan vereinigte in sich die drei Würden: „Das Königthum, das Hohepriesterthum, und das Prophetenthum.“²⁹ Seine errungenen Siege wurden als Feste und Erinnerungstage verzeichnet und gefeiert. So waren der 15. u. 16. Sivan Gedenktage der Eroberung von Bethsean und der Ebene Jisreel; der 25. Marcheschvan (November) ein Gedenktag der Eroberung Samarias; der 16. Adar und der 7. Ijar Gedenktage des Wiederaufbaues und der Weihe der Mauern Jerusalems; der 3. Tischri Gedenktag der Einstellung des Gebrauchs des Gottesnamens El eljon in den Urkunden. Der Sieg seiner beiden Söhne Aristobul und Antigonus in dem Krieg zur Eroberung Samarias wurde durch den Ausspruch verewigt: „Hyrkan hörte ein Bathkol, Prophetenstimme, aus dem Allerheiligsten dringen: „Die jungen Prinzen haben gesiegt in dem Kampfe gegen die Feldherren Antiochiens!“³⁰ Von seinem Uebertritt zu den Sadducäern in den letzten Jahren seines Lebens hieß es: „Traue dir nicht zu bis an den Tag deines Todes, denn Johann Hyrkan war Hoherpriester und wurde zu 80 Jahren ein Sadducäer.“³¹ Mehreres siehe: Hasmonäer.

1. Joma 9. Berachoth 19. Der Name Hyrkan rührt von seinem Siege über den syrischen Feldherrn Cendebäus, den Hyrkanier. Siehe weiter. ↩
2. Kidduschin 66. Vergleiche den Artikel: „Janäus, Alexander.“ ↩
3. 1 Macc. 13. 5. 3; 16. 1. 21. ↩
4. 1 Macc. 16. 1—20. ↩
5. Joseph. Antt. 13. 3. 1. ↩
6. Jos. Antt. 13. 9. 1. ↩
7. Das. 12. 10. 3. ↩
8. Joseph. Antt 13. 9. 2. ↩
9. Jerusch. dmai am Ende. Vergl. Joseph. Antt. 20. 8. 8; 9. 2. ↩
10. Vergl. Sota 48. a. Jeruschalmi Sota 9. 11; Tosephta Sote 13. Jeruschalmi maaser scheni 5. 9. ↩
11. Das. ↩
12. Das. und Baba mezia 90. ביטול הודאי וגזר על הדמאי. Vergl. Tosephta Sota Absch. 13. Jerusch. maaser scheni 5. 9. ↩
13. Jeruschalmi Sota am Ende. העמיד להם זוגות. ↩
14. Siehe: Chaberbund. ↩
15. Sota 49. Jeruschalmi maaser scheni 5. 9. Mischna Sota 6. I; ↩
16. Das. ↩
17. Das. ↩
18. Rosch haschana 18. β. Vergl, Abth. I. Artikel: „Zeitrechnung.“ ↩
19. Rosch haschana 18 β. למחר זה פורע חובו ונמצא שטר מוטל באשפה. ↩
20. Das. ↩
21. Megillath Taanith 7. ↩
22. Siehe Abth. 1. Artikel: „Proselyten.“ Vergl. Tractat Gerim und Jebamoth 24 β. ↩
23. Chaloth 18. אם יכול לכנוס בהם בטהרה הארץ טהורה. Vergleiche hierzu die frühere Bestimmung: הקונה שדה בסוריא כקונה פרודהי ירושלים. Gittin 8. Tosephta Khelim Absch. 1. ↩
24. Cholin 8 β. Jeruschalmi demai Absch. 3. ↩
25. S. d. A. über die Bestandtheile des Pharisäismus. ↩
26. Vergleiche die kleinen Midraschim zu Chanuka in Jellineks Beth-hamidrasch I. S. 133 und 137, wo von der Entehrung einer Hasmonäerin durch syrische Feldherrn erzählt wird. ↩
27. Kidduschin 66 a. Vergl. Joseph. Antt 13. 10. 5—6., wo sich mit geringen Veränderungen dieselbe Erzählung findet. ↩
28. Kidduschin 66 a. berichtet von vorgenommenen Hinrichtungen der pharisäischen Weisen. ↩
29. Ob Hyrkan den Königstitel führte, wollen viele in Abrede stellen. (Vergl. Strabo Geogr. 16 2. Joseph. Antt. 13. 2. 1) Dagegen gibt das arabische Makkabäerbuch an, daß Hyrkan I. den Königstitel angenommen hat. Aehnlich nennt der Talmud Kidduschin 66 a. unseren Hyrkan König Janai. ↩
30. Jeruschalmi Sota נצחו טליא דאגחא קרבא באנטוכיא. ↩
31. Berachoth 22. In diesem Spruche wird von dem Hohenpriesterthum des Johann Hyrkan und des Alexander Janai gesprochen, wo annähernd 80 Jahre herauskommt; eine Vereinigung, gegen die mit Recht von Raba protestirt wird. Janai war ein Anderer und Hyrkan war ein Anderer. ↩