Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 3. וכי עלתה על דעתך שתלך אצל ,ובאת אל הכהן אשר יהיה בימים ההם כהן שלא יהיה בימיך אלא כהן שהוא כשר וכה׳׳א אל תאמר מה היה שהימים הראשונים (ספרי) היו טובים מאלה. Der Beisatz אשר יהיה בימים ההם soll nach dem ספרי lehren, daß die im Vergleich mit früheren Zeiten etwa geringere Würdigkeit der Priester uns nicht abhalten soll, zu ihnen mit unsern ביכורים im Heiligtum hinzutreten, sobald sie nur כשר, sobald sie nur den gesetzlichen Anforderungen entsprechen. Nicht die individuelle Persönlichkeit des Priesters ist es, die wir in Gottes Gesetzesheiligtum aufzusuchen haben, sondern in seinem symbolischen Charakter als Vertreter und Diener dieses Heiligtums, der ihm von Gott mit seiner Geburt bestimmt und dessen er nicht durch Pflichtwidrigkeit unwürdig geworden, suchen wir ihn auf, um ihm als solchem, als dem Vertreter des Gesetzesheiligtums Gottes in unserer Gegenwart, die Erstlinge unseres Ackers und Feldes zu überbringen. Soll doch, nach der sogleich folgenden Erklärung, durch die ביכורים eine jede, auch die späteste Gegenwart, mit der fernsten Urvergangenheit unserer Nationalität und dem Ursprunge unserer nationalen Bestimmung in Verbindung treten. Je weniger etwa eine Gegenwart den idealen Anforderungen dieser Bestimmung entspräche, und jemehr dieser Abstand auch durch die Persönlichkeit der כהנים einer solchen Gegenwart zum Bewusstsein käme, um so wichtiger dürfte die ביכורים-Übergabe an sie mit den begleitenden, erklärenden und bekennenden Worten sein, auf daß der כהן nicht minder als der Bringende an die geschichtliche Vergangenheit, auf welcher eine jede Gegenwart steht und aus welcher sie ihre Aufgabe zu schöpfen hat, dadurch gemahnt werde und beide voll zu beherzigen lerne. So dürfte hier der Beisatz: אשר יהיה בימים ההם noch in vollerem Maße, als der ähnliche beim Richter (Kap. 17, 9) seine bedeutungsvolle Berechtigung haben.

הגדתי היום וגו׳. Vergl. והגדתי לו כי שפט אני (Sam. I. 3, 13), הגדת היום כי אין לך שרים (Sam. II. 19, 7), wo הגיד etwas nicht durch Worte, sondern durch Handlungen an den Tag legen, das buchstäbliche הגיד vom נגד, etwas vor die Augen stellen bedeutet. So auch hier: durch das Hinaufbringen der ersten Früchte von meinem Felde habe ich es dargetan (siehe Bikurim 1, 7 תוי׳׳ט daselbst).

לד׳ אלקיך; wohl so viel als für Gott, deinen Gott, in Beziehung auf ihn. אלקיך so Saul zu Samuel (Sam. l. 15, 15 u. 21, 30), Chiskia zu Jesaias (Kön. II, 19, 4). so auch (Wajikra 20, 7) von dem ganzen Priesterstamm: כי קדוש הוא לאלקיו, es ist Gott, den du lehrst, dessen Gesetz und Heiligtum du vertrittst. Indem ich die Früchte meines Landes zu dir hinaufgetragen, habe ich damit an den Tag gelegt, daß ich meinen Acker und mein Feld nur als Enkel der Väter in Besitz habe, denen Gott dieses Land für ihre Nachkommen im Bundeseid verheißen hatte, wie dies eben die Gesetzeslehre bekundet, welchem das Heiligtum, das du vertrittst, errichtet ist, und der, was er verheißen, in Erfüllung gebracht hat. Mein Acker und mein Feld stehen auf dem Boden "deines" Gottes und nur als Sohn seines Bundes sind sie mein. Zur Bekundung dessen habe ich diese Früchte gebracht.

mache ich kund. Hebr. הגדתי, »Ich erkläre feierlich«. Die v. 5—10 stellen eine kurze Zusammenfassung der frühen jüdischen Geschichte dar und bilden das »Bekenntnis«. Die Rabbinen machten die Erklärung zu diesen Versen zu einem wesentlichen Teil der Pessach-Haggadah.
deinem Gotte. »Dein« wird gebraucht, weil der Priester hier als in einem besonderen Verhältnis zu Gott stehend aufgefaßt wird. Vgl. »Der Gott Abrahams« in der Liturgie.
daß ich gekommen bin. Dieses Dank-Opfer sollte der sichtbare Beweis dafür sein, daß das Land nunmehr im Besitz der Israeliten, und die göttliche Verheißung somit getreulich erfüllt war.