Elieser ben Hyrkanos

Elieser ben Hyrkanos אליעזר בן הרקנוס,¹ (auch R. Elieser der Große, ר׳ אליעזר הגדול, sonst auch nur R. Elieser, ר׳ אליעזר). Gesetzes- und Volkslehrer, Tana, eine der bedeutendsten jüdischen Persönlichkeiten im 1 Jahrh. n., der Schwager des Patriarchen R. Gamliel II., dessen Schwester Aima Salome² er zur Frau hatte. Sein Lehrer war R. Jochanan b. Sakai (s. d. A.) und zu seinen Collegen zählte er die bedeutendsten Männer: R. Josua b. Chananja, R. Jose hakohen, R. Simon b. Nethanel, R. Elasar b. Arach. Ueber seine Bildung und Lebensgeschichte haben spätere Schriften mehrere Berichte, von denen wir das Hauptsächlichste hier zusammenstellen. R. Elieser war der Sohn eines reichen Landmannes, Namens Hyrkanos, der ihn für die Landwirthschaft bestimmte. Aber er war nicht für dieselbe beschaffen, sein lebhafter Geist trieb ihn aus der ländlichen Stille in die geräuschvollen Hallen der Gesetzeslehrer. Im 22. Jahre verließ er gegen den Willen seines Vaters das Elternhaus und ging nach Jerusalem, um ein Jünger des berühmten Lehrers R. Jochanan ben Sakai zu werden.³ Der Vater war darüber höchst entrüstet und nahm sich vor, ihn zu enterben. Nach wenigen Jahren reiste er nach Jerusalem in der Absicht, mit der Enterbung seines Sohnes Ernst zu machen. Aber da traf er diesen schon als einen allgemein gefeierten Gelehrten, der öffentliche Vorträge hielt, welche die bedeutendsten Männer zu ihren Zuhörern zählten. Der Vater war erstaunt so seinen Sohn wiederzusehen, söhnte sich bald mit ihm aus, und wollte wieder nur ihn zum alleinigen Erben seines Besitzes einsetzen. Der Sohn, R. Elieser, freute sich über diese Gesinnungsänderung seines Vaters gegen ihn, aber lehnte entschieden jeden Vorzug gegen seine andern Geschwister ab und sprach: „ich will nicht mehr als sie haben.“ Nicht geringer war die Gunst, in der er bei seinem Lehrer R. Jochanan b. Sakai stand. Derselbe schätzte ihn wegen seines Riesengedächtnisses und seines umfassenden Wissens sehr hoch und stellte ihn über seine andern Schüler. Bei der Aufzählung der eigenthümlichen Geistesbeschaffenheit jedes seiner Schüler sprach er von R. Elieser: „das ist eine verkalkte Zisterne, die keinen Tropfen verliert!“ ferner: „Wenn man alle Weisen Israels in eine Wagschale legte und R. Elieser in die andere, würde Letzterer sie sämmtlich aufwiegen.“⁴ Nach der Zerstörung Jerusalems folgte er mit andern Gelehrten seinem Lehrer nach Jamnia (Jabne s. d. A.), doch hatte er in Lydda (Lod) im Süden Judäas ein eigenes Lehrhaus, das gleich den andern berühmt und sehr besucht war.⁵ Hier sah man ihn in einer frühern Rennbahn auf einem Steine sitzen und einem großen Schülerkreise seine Vorträge halten.⁶ Später wohnte er auch in Cäsarea (s. d. A.).⁷ Von seiner weitern Thätigkeit wissen wir, daß er mit R. Josua und R. Gamliel in einer politischen Sendung wahrscheinlich wegen falscher Anschuldigungen oder in Folge gewisser Edikte gegen Juden, die unter Trajan und Hadrian nicht selten waren,⁸ nach Rom reiste.⁹ Jamnia blieb ferner der Sitz des Synhedrions, das unter dem Vorsitz des Patriarchen R. Gamliel II. Halachasammlungen veranstaltete und über streitige Traditionen nach Stimmenmehrheit entschied. Derjenige, der sich solchen Majoritätsbeschlüssen nicht fügte, wurde mit dem Bann belegt. Da traf es sich, daß R. Elieser trotz eines solchen Mehrheitsbeschlusses von seiner Tradition nicht abgehen wollte, er wurde verbannt.¹⁰ R. Gamliel, sein eigener Schwager mußte den Bann über ihn verhängen und R. Akiba, sein bester Schüler, ihm denselben ankündigen. R. Elieser zog sich nun von Jamnia ganz zurück, lebte theils in Lydda, theils in Cäsarea,¹¹ wo die Zahl seiner Schüler bedeutend abnahm. Nur sein Schüler R. Ilaa (s. d. A.) besuchte ihn weiter und hörte auf seine Lehren.¹² Auch R. Elieser aus Damaskus besuchte ihn, bei dem er sich nach den neuen Vorträgen im Lehrhause zu Jamnia erkundigte.¹³ Von Cäsarea aus hatte er Gelegenheit mit Judenchristen zusammen zu kommen. Er wurde mit einem Jakobus aus Kefar Samia, der sich einen Jünger Jesu nannte, bekannt; dieser theilte ihm eine Lehre mit, die ganz seinen Beifall hatte.¹⁴ In Folge dieses Verkehrs wurde er selbst in der Christenverfolgung unter Trajan für einen Christen gehalten und vor Gericht gebracht. Noch zur Zeit verstand er es, sich von solchem Verdachte zu reinigen und wurde frei gesprochen.¹⁵ R. Akiba war über diesen Vorfall außer sich, er betrachtete denselben als göttliche Strafe an ihn wegen seiner Freude an den Lehren der Sektirer und dem Umgange mit ihnen.¹⁶ R. Elieser wurde krank und sah nach langer Zeit seine Collegen R. Josua, R. Elasar b. Asaria und R. Akiba vor seinem Krankenlager versammelt Da erwachte in ihm noch einmal die frühere Lust zum Lehren. Schwere Vorwürfe machte er Akiba, daß er ihn so vernachlässigt habe, es gehe mit ihm eine Menge Traditionslehren verloren, die er ihm hätte gerne mitgetheilt. Es war Freitag, kurz vor Abend, da bat der Sohn Hyrkanos seinen kranken Vater, doch die Phylakterien (s. d. A.), die er auch in der Krankheit anlegte, wegen des Sabbateintrittes abzulegen. Er weigerte sich und der Sohn sah die Lehrer an: „ist meines Vaters Geist zerrüttet?“ „Das ist er nicht! entgegnete der Kranke, aber du bist es, da du das Anzünden des Lichtes, ein Gesetz in der Thora, vernachlässigst, während du mich von der Uebertretung einer rabbinischen Satzung retten willst.“ Erst darauf begann die Unterhaltung seiner Collegen mit ihm. Die halachischen Bestimmungen über „rein und unrein“ waren sein Lieblingsstudium. Sie knüpften an dasselbe an, gingen von einer Halacha zur andern über, bis der Kranke plötzlich zusammensank und mit dem Worte: „rein“ auf den Lippen sein Leben aushauchte. Dieser merkwürdige Lebensschluß R. Eliesers machte einen tiefen Eindruck auf seine anwesenden Collegen. Sie hielten ihn als göttliches Zeichen für seine Unschuld, Größe und Würdigkeit und zerrissen in Trauer um ihren theuren Verblichenen ihre Kleider. R. Josua, der damals, nach dem Tode des R. Gamliel II. Vorsitzender des Synhedrions war, umfaßte den Leichnam, küßte ihn, nahm ihm die Phylakterien (s. d. A.) ab und löste den über ihn verhängten Bann. Weinend sprach er: „Mein Lehrer! mein Lehrer! das Gelübde (der Bann) ist gelöst! Mein Lehrer, Wagen Israels und seine Reiterei!“¹⁷ Nach Sabbatausgang wurde die Leiche unter feierlicher Begleitung, der sich die höchsten Persönlichkeiten der Stadt anschlossen, von Cäsarea nach Lydda gebracht. R. Akiba begegnete dem Zuge und konnte sich vor Schmerz nicht fassen; er schlug sich wund und hielt über ihn in Lydda eine tief erschütternde Leichenrede.¹⁸ R. Elasar ben Asaria veranstaltete über ihn eine feierliche Trauer.¹⁹ Tief fühlte man den Verlust dieses Mannes, allgemein hieß es: „Mit dem Tode R. Eliesers wurde das Buch der Weisheit vergraben.²⁰ Nach seinem Tode trat die verhängnißvolle Zeit der trajanischen und hadrianischen Herrschaft über Palästina ein, deren Bedrückungen zur allgemeinen Erhebung der Juden gegen Rom, zu dem großen barkochbaischen Aufstande führten.²¹ Ein weites Gebiet seiner Lehren der Halacha und Agada hat das talmudische Schriftthum von ihm uns erhalten, das wir kurz, so weit es die Eigenthümlichkeit seiner Lehr- und Denkweise beleuchtet, zu charakterisiren versuchen.

I. Lehren der Halacha. Die Halacha ist es zunächst, in der wir ihn in seiner vollen Originalität, als einen Mann im ganzen Umfange einer ungewöhnlichen Erscheinung, sehen. Die Tradition war durch die Zerstörung des Tempels und Auflösung des jüdischen Staates in ein neues Stadium ihrer Entwicklung gelangt. Die Bekämpfer derselben, die Sadducäer, verschwinden ganz und gar aus den Lehrhäusern, es existiren nur Traditionsgläubige. So tritt für das Gesetzesstudium eine andere Zeit ein, man sucht den überkommenen Traditionsstoff zu sammeln, zu prüfen, zu ordnen und ihn biblisch zu begründen oder wenigstens für ihn Andeutungen, Anknüpfungspunkte rc. rc. im schriftlichen Gesetze aufzufinden. R. Gamliel II. mit seinem Synhedrion unterzogen sich dieser schweren Arbeit. R. Josua, R. Tarphon, R. Elieser, R. Akiba, R. Elasar ben Asaria u. a. m. waren die hervorragenden Mitglieder derselben, von denen jeder nach seiner Lehrweise an dieser großen Aufgabe arbeitete. Als Mann tiefer Originalität entwickelte R. Elieser hier seine Lehrthätigkeit. Den Bibelvers faßte er nach seinem natürlichen Inhalte und im gewöhnlichen Wortsinne auf, er trat damit in Kampf mit der alten sadducäischen Richtung, die das schriftliche Gesetz nur wörtlich gelten ließ, und mit der neuen halachischen Exegese eines Nahum aus Gimso, R. Josua, R. Akiba, R. Ismael, R. Jose Haglili u. a. m., die jede Partikel zu Gunsten der Tradition gedeutet und nur nach ihr die Bibelstellen erklärt wissen wollten.²² Die Tradition soll, nach ihm, an sich, ohne ihre jedesmalige Begründung im Schriftvers, als mündliches Gesetz gelten. Die neuen Fälle, die zur Entscheidung kommen, und für welche in der alten Halacha noch keine Normen vorliegen, sollen mittelst der logischen Schlüsse als z. B. des Schlusses von dem Minderwichtigen auf das Wichtigere, קל וחומר, u. a. m. aus den alten überkommenen Traditionen eruirt werden.²³ Andererseits strebte er die verschiedenen einzelnen traditionellen Gesetze auf ein Prinzip zurückzuführen und nach diesem ihre weitere Anwendbarkeit zu bestimmen.²⁴ Wo dies unthunlich schien, antwortete er: „das weiß ich nicht, ich habe es nicht von meinen Lehrern vernommen.“ Auf das Drängen seiner Collegen erklärte er, daß er sich nur an die von seinen Lehrern empfangenen Traditionen halte und nur das angeben werde, was er von ihnen gehört habe.²⁵ Mit diesem Grundsatz war er gegen die Folgerungen neuer Halachoth aus dem Schriftworte, also gegen die Lehrthätigkeit seiner Collegen in der Bildung neuer Halachoth. Dieser Protest gegen die neuen Halachoth obiger Lehrer, der Hilleliten (s. Hillel, Hilleliten), bewog Viele,²⁶ ihn für einen Repräsentanten der Samaiten (s. Samai, Samaiten) und Fortsetzer des starren, stabilen Systems der Sadducäer zu halten. Bestärkt wurden sie in ihrer Annahme durch einen Ausspruch im Talmud Jeruschalmi, der den R. Elieser „Schemuthi,“ „Verbannter“ nennt, weil er zu den Samaiten gehöre.²⁷ Ich glaube nicht, daß R. Elieser ein Samaite war, da zwischen seinen Halachoth und denen der Samaiten auffallende Gegensätze vorhanden sind. Hierzu kommt, wie richtig Frankel bemerkt,²⁸ daß er in einem großen Theil seiner Halachoth Gegenstände behandelte, die von den Samaiten gar nicht berührt wurden, er dieselben also von den Samaiten nicht empfangen haben konnte. Aber das behindert uns nicht, die Opposition R. Eliesers gegen die Halachothfolgerungen seiner Collegen gleich der der Sadducäer gegen die alte Tradition und der der Samaiten gegen die Hilleliten zu halten. Es sind Erscheinungen, Geistesströmungen, die von Zeit zu Zeit wiederkehren, ohne daß die eine mit der andern im Zusammenhange zu stehen, oder gar eine aus der andern hervorzugehen braucht.²⁹ Daß R. Elieser kein Samaite, kein Repräsentant der alten Schule, des starren stabilen Systems, oder gar des Sadducäismus ist, wie man gerne annehmen möchte, sondern ganz und gar als ein Mann der neuen Schule, der neuen Halacharichtung natürlich mit seiner ihn kennzeichnenden Lehr- und Denkweise auftritt, beweisen seine Halachoth, in denen er gegenüber seinen Collegen als ein Erleichterer der Gesetzespraxis erscheint. Wir nennen von denselben die des Sabbatgesetzes. Er erlaubt am Sabbat frei das Messer zur Beschneidung von einem Orte zum andern zu bringen, Holz zu fällen, um die Kohlen u. s. w. am Sabbat zur Beschneidung zubereiten;³⁰ sowie überhaupt jede Vorbereitungsarbeit zum Backen und Darbringen der zwei Brodte am Wochenfeste, für den Schofar (s. d. A.) am Neujahrsfeste, für die Laubhütte, den Palmstrauß, Lulab, am Laubhüttenfeste u. a. m.³¹ Auf gleiche Weise wollte er nicht erst die zehnte, wie eigentlich gesetzlich war, sondern schon die dritte Generation des Mamser (des in Blutschande Gebornen) für „rein,“ d. h. aufnahmsfähig in die Gemeinde erklären.³² Das strenge Gesetz gegen die zum Götzendienst verführte Stadt, עיר נדחת, kann nach ihm nicht zur Anwendung kommen, wenn es nur ein Haus in derselben giebt, das eine Mesusa (s. d. A.), Zeichen des Gottesglaubens des Judenthums, an seinen Thürpfosten hat.³³ Von seinen andern Halachoth bringen wir die über den Selbstmord, dessen Verbot er aus den Schriftworten. „jedoch euer Blut von euren Personen werde ich ahnden“ herleitet.³⁴ In Bezug auf die Trauer um einen Todten lehrt er: „Wer über einen Todten allzuviel trauert, übertritt das Verbot: „Du sollst nicht verderben.“³⁵ Sein eigenes Fachstudium, in dem er einzig dastand, waren die Gesetze über „rein und unrein“ und die Opferbestimmungen.³⁶ Auch hierin zeigte er sich, besonders in den Gesetzen, betreffend die Verbrennung der rothen Kuh und die Bereitung der Entsündigungsasche, als einen Erleichterer der Gesetzespraxis.³⁷ Seine Gegner in diesen Halachoth waren: R. Josua, R. Gamliel, R. Akiba, R. Zadok und R. Jochanan ben Nuri.³⁸

II. Lehren der Agada.

a. Gott, Gottesverehrung und Gottvertrauen. „Gott“ in seinem Verhältnisse zur Welt ist ihm ein Wesen voll Barmherzigkeit. „Auch in seinem Zorne, lehrt er, gedenkt Gott der Barmherzigkeit.“³⁹ Die Gottesverehrung kennt er in ihrer höchsten Stufe, der Aufopferung für Gott. „Du sollst den Ewigen deinen Gott lieben mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele und deinem ganzen Vermögen,⁴⁰ wozu diese ausdrücklichen Benennungen Herz, Seele und Vermögen? Weil es Menschen giebt, denen das Leben lieber ist als das Geld; Andere wieder, die das Geld höher als das Leben achten. Die Liebe gegen Gott fordert das Theuerste des Menschen zu ihrem Unterpfande.“⁴¹ Das Gottvertrauen in seiner wahren Gestalt charakterisirt er in dem schönen Satz: „Wer Brod im Korbe hat und spricht: was werde ich morgen essen, gehört zu den Kleingläubigen.“⁴²

b. Böses und Gutes, Sünde, Strafe, Buße und Jenseits. In der Darstellung des Bösen und Guten wird mit Nachdruck die reine Bibellehre, wahrscheinlich als Gegensatz gegen die Auffassung des Bösen und Guten im Heidenthume und Christenthume, hervorgehoben. „Von der Stunde, da der Ausspruch geschah: „Siehe, ich lege dir vor das Leben und das Gute, den Tod und das Böse, wähle das Leben!“⁴³ kommt von Gott weder das Gute, noch das Böse. Das Gute folgt auf gute und das Böse auf schlechte Thaten.“⁴⁴ Das Böse und Gute sind Folgen unserer Werke, sind keine Geschöpfe Gottes, sondern Schöpfungen des Menschen.⁴⁵ Auch in seiner Lehre von der Sühne der Sünde spricht sich der Gegensatz zum Christenthume aus, das nur durch die Gnade die Sühne der Sünden vollziehen läßt. „Gott läßt die Sünder ungeahndet, die in Buße ihn wieder aufsuchen, aber er läßt die nicht ungestraft, die keine Buße thun.“⁴⁶ Ueber die Zeit zur Buße lautete seine Lehre: „Bekehre dich einen Tag vor deinem Tode.“ Und als ihn die Schüler frugen: aber weiß denn der Mensch im Voraus einen Todestag? antwortete er: „da müsset ihr täglich Buße thun.⁴⁷ c Nebenmensch, Familie, Heiden, Völker. Ueber die Achtung des Nebenmenschen war sein Spruch: „Es sei dir die Ehre deines Nächsten so lieb wie die deinige.“⁴⁸ Familiengründung empfahl er als eine der heiligsten Pflichten. „Wer keine Familie gründen will, begeht gleichsam einen Mord.“⁴⁹ Die Elternverehrung lehrt er in der weitesten Ausdehnung, wenn dieselbe auch Opfer fordere. Als Beispiel führte er einen Heiden zu Askalon an, der bei Verlust eines großen Gewinnes seinen Vater nicht vom Schlafe wecken wollte.⁵⁰ Bei der Erziehung und Bildung der Kinder war er dagegen, daß man die Mädchen dem Gesetzesstudium widme.⁵¹ Die Verheirathung derselben soll nur an Männer gleichen Alters geschehen. Warnend lautet darüber seine Lehre: „Entweihe nicht deine Tochter, sie der Unzucht hinzugeben“ gegen dieses Verbot handelt der, welcher seine Tochter mit einem alten Manne verheirathet.“⁵² Gegen die Heiden hatte er eine tiefe Abneigung, er sprach ihnen jedes menschliche Mitgefühl ab. „Wohlthun erhebt das Volk“ d. i. Israel; „das Liebeswerk der Völker ist Sünde“ das sind die Heiden, deren Wohlthätigkeit nur Sünde ist.“⁵³ Versöhnender war seine Lehre in Bezug auf die gesammte Menschheit. „Alle werden sie Proselyten, Bekenner des Gottesglaubens, in der Zukunft sein, denn also heißt es: „Denn alsdann wende ich den Völkern eine geläuterte Sprache zu, sie rufen allesammt im Namen des Ewigen und dienen ihm einmüthig.“⁵⁴ So erklärt er die Darbringung der siebzig Stiere am Laubhüttenfeste als Opfer für die siebzig Völker.⁵⁵

d. Sekten, Volksklassen, Proselyten, Exil und Messias. Von den Sekten verkehrte er mit den Judenchristen, Minin, am freundlichsten, deren Lehren und Gesetzeserläuterung er anhörte und dieselben oft beifällig aufnahm, so daß er, wie bereits erwähnt, von der römischen Behörde zur Zeit der Christenverfolgung unter Trajan für einen Christen gehalten und hingerichtet werden sollte, hätte er nicht diesen Verdacht geschickt von sich abzuwälzen verstanden.⁵⁶ Von den Samaritanern berichtet er, daß sie in ihrem Innern dem Götzendienste anhängen.⁵⁷ Er nennt sie das Volk, das Gottes vergißt,⁵⁸ und verbot den Genuß ihres Brodes.⁵⁹ Die Kluft zwischen der niedrigen jüdischen Volksklasse, die unter dem Namen „Amhaarez“ (s. d. A.), Landvolk, im talmudischen Schriftthume oft vorkommt, und dem gebildeten Stande, den Gesetzeslehrern, muß zu seiner Zeit eine schrecklich große gewesen sein, da auf beiden Seiten eine unversöhnliche Gereiztheit herrschte. R. Elieser klagt: „Brauchten sie unser nicht, sie würden uns tödten.“⁶⁰ Für einen Amhaarez (zum Landvolk gehörig) hielt er den, der Morgens und Abends nicht das Schema (s. d. A.), Bekenntniß des Einen Gottes, liest.⁶¹ Als Proselyten wollte er nur den bessern Theil der Heiden ins Judenthum aufnehmen, und von diesem wieder nur die, welche sich aus innerm Drange dem Judenthume zuwenden; er war also ein Gegner jeder Proselytenmacherei. So wies er eine Heidin zurück, die bis dahin einen unsittlichen Lebenswandel geführt hatte.⁶² In einem Vortrage sprach er: „Warum werden die Proselyten von Schmerz heimgesucht? Weil sie nicht aus Liebe zum Judenthume Proselyten werden.“⁶³ Dagegen hing er mit inniger Hochachtung an dem Proselyten Akyles, Aquila (s. d. A.), dem er den Schriftvers: „Gott liebt den Fremden, Proselyten, ihm Brod und Gewand zu geben,“⁶⁴ allegorisch erklärte: „Brod“ d. i. die Thora, die Gotteslehre; „Gewand,“ das sind die guten Werke, die Vollziehung der Gottesgebote.⁶⁵ Er und R. Josua waren es, für die Aquila eine griechische Uebersetzung der Bibel anfertigte, die wegen ihrer wörtlichen Wiedergabe des hebräischen Textes von ihnen sehr gelobt wurde.⁶⁶ Gegen seinen Collegen R. Josua behauptete er, daß nicht das Tauchbad, sondern die Beschneidung die unerläßliche Bedingung des Eintrittes des Proselyten ins Judenthum sei.⁶⁷ Ueber das Exil hat er den schönen Spruch: „Israel ist unter die Völker gekommen, damit es an Proselyten zunehme.“⁶⁸ Einen tiefen Eindruck machen auf uns seine Messiashoffnungen, die dem großen Aufstande unter Barkochba (s. d. A.) vorausgingen und ihn befördern halfen. „Die Tage des Messias (zur Erscheinung des Messias) sind 40 Jahre.“⁶⁹ „Thut Israel Buße, wird es erlöst werden, wo nicht, so hat es auf keine Erlösung zu hoffen.“⁷⁰ „In Folge von fünf Gegenständen: der Bedrückung, der Leiden, des Gebets, der Buße u. s. w. erhielten unsre Väter die Erlösung in Aegypten, so wird sie auch diesem Volke in der Zukunft werden.“⁷¹

e. Kultus, Gebet, Feste. Den Kultus will er als Ausdruck der innern Gesinnung vollzogen haben. Das Gebet soll eine Strömung des Herzens sein, mit Andacht verrichtet werden und wo dies nicht möglich ist, möchte es lieber ganz wegbleiben. „Auf der Reise soll der Mensch, auch 3 Tage lang, gar nicht beten.“⁷² Er ist gegen alles Feststehende im Gebete, gegen unabänderliche Gebetsstücke u. s. w. „Wer sein Gebet als etwas Bestimmtes verrichtet, dessen Gebet ist nicht mit Andacht.“⁷³ Für Reisende auf gefahrvollen Wegen verfaßte er ein kurzes Gebet, das sich durch seinen kernigen Inhalt auszeichnet. Dasselbe lautet: „Gott, vollführe deinen Willen im Himmel oben, gieb Freude, (heitern Sinn) deinen Verehrern unten, und was dir wohlgefällt, thue. Gepriesen seiest du Ewiger, Erhörer des Gebetes.“⁷⁴ Die Feste, lehrte er, sollen im Kreise der Familie, im Hause gefeiert werden. „Ich lobe die Trägen, die ihr Haus am Feste nicht verlassen.“⁷⁵ An denselben können wir uns entweder dem Gesetzesstudium oder den freudigtn Genüssen hingeben.⁷⁶ Der Opferdienst, der durch die Zerstörung des Tempels unmöglich geworden, ist ersetzbar durch andere Ceremonien. So am Laubhüttenfeste durch den Palmenstrauß, Lulab, in seinen Pflanzenzusammenstellung.⁷⁷ Ein großes Gewicht legte er auf das Gebot der Phylakterien (Tephilin s. d. A.), die er bekanntlich noch in der Krankheit anlegte.⁷⁸ „Denn der Name Gottes wird über dich genannt“ das sind die Phylakterien, Tephilin, am Kopfe.“⁷⁹

f. Gesetzesstudium, Exegese. Beim Studium des Gesetzes hält er den Verkehr mit den Lehrern als unerläßlich. Wer Bibel gelesen, die Mischna studirt und keinen Umgang mit Weisen, Gesetzeslehrern, gepflogen hat, ist ein Amhaarez, Unwissender.“⁸⁰ In seiner Exegese, besonders in Volksvorträgen, gebrauchte er die allegorische Auslegung. So erklärte er den Schriftvers 1 M. 40. 10: „Und an dem Weinstock waren drei Reben, es war, als wenn er grünte, Blüthen trieb und seine Rebenkämme zu Trauben reiften.“ „Der Weinstock“ das ist die Welt; „die drei Reben“ das sind die drei Stammväter Abraham, Isaak und Jakob; „er grünte und trieb Blüthen“ das sind die Stammmütter; „seine Rebenkämme reiften zu Trauben“ das sind die Stämme Israels.⁸¹ Auch das mnemotechnische Notarikon, נוטריקון (s. d. A.), mittelst dessen jeder Buchstabe in einem Satze ein Wort andeutet, kannte er und brachte es zur Anwendung.⁸² Die Würdigung dieses Lehrers war trotz seiner Eigenthümlichkeiten eine bedeutende und allgemeine. Von R. Josua, seinem Gegner, wird erzählt, daß er den Stein, auf dem R. Elieser bei seinen Vorträgen gesessen, geküßt und gesprochen habe: „das ist der Berg Sinai und der Mann, der auf ihm gesessen, gleichet der Bundeslade Gottes.“⁸³ Bei Aufzählung der Lehranstalten in Palästina ist seine Schule die erste, welche genannt wird.⁸⁴ Ueber seine Verbannung hat die Sage das Volksurtheil verzeichnet, indem sie erzählt, daß an demselben Tage der Boden Palästinas den dritten Theil seiner Früchte verloren habe, und R. Gamliel auf einer Seereise durch heftige Stürme in Lebensgefahr gekommen sei, so daß er ausgerufen haben soll: „Herr der Welt! dir ist es offenbar, daß ich es (die Verbannung R. Elieser) nicht wegen meiner Ehre, noch wegen der Ehre meines Vaterhauses gethan habe, sondern deiner Ehre wegen, damit die Streitigkeiten in Israel nicht zunehmen.“⁸⁵ Sein eigener Spruch darüber war: „Die Ehre deines Nächsten sei dir wie die deinige, sei nicht leicht zu erzürnen, bekehre dich einen Tag vor deinem Tode, wärme dich an dem Feuer der Weisen, aber nimm dich vor ihren Kohlen in Acht, daß du sie nicht auslöschest, denn ihr Biß ist der Biß eines Schakals, ihr Stich das Stechen eines Skorpions, ihr Zischen das Zischen der Schlange Seraph, und alle ihre Worte sind wie Feuerkohlen.“⁸⁶ Mehreres siehe: Gamliel R., Josua R., Bann und Tanaim.

1. Aboth II. ↩
2. So kommt ihr voller Name im talmudischen Schriftthume vor, אימא שלום. ↩
3. Aboth de R. Nathan Abschnit 6. ↩
4. Aboth 2. 11. 12. ↩
5. Midrasch rabba zum Hohld. S. 6. d. voce לדיה. ↩
6. Sanhedrin 32. ↩
7. Sanhedrin 68. ↩
8. Siehe: Barkochba. ↩
9. Midrasch rabba 1 M. Absch. 13. Jeruschalmi Sanhedrin Absch. 7. ↩
10. Nach Baba mezia 59. mit Beziehung auf Jerus. Moed katon III. 1. Dagegen hat Jeruschalmi Schebiith I. Therumoth V. 4. R. Elieser wurde שמוטי, verbannt, weil er dem Lehrhause Samais anhing. ↩
11. Sanhedrin 68. ↩
12. Succa 20. ↩
13. Chagiga מה חידוש היום בבי״המ. ↩
14. Aboda sara 17. Vergl. den Artikel „Jakobus“ in dieser Abtheilung. ↩
15. Das. S. 16. Vergleiche das Ausführliche darüber im Artikel: „Judenchristen.“ Es ist mir unverständlich, wie Schorr in Hachalutz 1869 S. 77. in Betracht dieser und obiger Stelle die ganze Thatsache in Abrede stellen kann. Was dieser Herr über meine Darstellung Abajis als Mediziners (S. 113. in Abth. I.) sagt, ist Irrthum, da „berühmt“ sich nur auf „Talmudist“ bezieht. Vergleiche übrigens Artikel „Abaji“ in der Abtheilung I. ↩
16. Aboda sara 16. ↩
17. Jeruschalmi Sabbath II. 6. mit Bezug auf 2 K. 11. 12. ↩
18. Sanhedrin 68 β. ↩
19. Aboth de R. Nathan cap. 25. ↩
20. Jeruschalmi Sote am Ende משמת ר״א נגנז ספר חכמה; Sote am Ende משמת ר״א נגנז ספר התורה. ↩
21. S. d. A. Auf seinem Todtenbette weissagte er R. Akiba den schrecklichen Tod, den er wirklich erlitt. Aboth de R. Nathan coput 25. ↩
22. Jebamoth 12. 3. ככה יעשה; Pea 7. 7. עוללות; Jebamoth 4. 8. Moed katon 15 β. Sebachim 8 11. Sifra zu Emor Absch. 12. Baba kama 4. 4. u. a. m. wo er mit dem Geltenlassen des natürlichen Wortsinnes gegen die Entscheidungen eines R. Akiba u. a. m. auftritt. ↩
23. Pesachim Absch. 6. 1. 2. 5. Sebachim Absch. 7. 2. Khelim 8. 1. Thosephta Ohaloth 3. Edajoth 6. ↩
24. Ein solches Verfahren nannte man השוה מדותיו Vergl. Jebamoth 108. Nidda 68. Schekalim 8. 6. 7. Nedarim 10. 6. ↩
25. Succa 28. 27. ↩
26. Graetz und Geiger a. v. O. ↩
27. Jeruschalmi Schebiith Absch. 1. am Ende und das. Therumoth V. 4. ר״א שמותי דהוא מבית שמאי. ↩
28. Darke Mischna voce R. Elieser. ↩
29. Ebenso hat man die im 8. Jahrh. n. entstandene Sekte der Karäer mit den Sadducäern in Verbindung bringen wollen, ohne zu bedenken, daß eine Zeit von mindestens 500 Jahren zwischen beiden liegt. Aber auch da ist es eine Geistesströmung des jüdischen Volkes, die sich bei der Bildung der Sekte der Karäer nach 500 Jahren wiederholte, ohne daß diese an die Sadducäer und deren Lehren anzuknüpfen brauchten. ↩
30. Sabbath 130. ↩
31. Das. 131. ↩
32. Jebamoth 71. ↩
33. Sanhedrin 71. ↩
34. Baba kama 91. in Bezug auf 1 M. 9. 5. ↩
35. Das. ↩
36. Vergl. die Mischnatraktate Parah, Sebachim, Menachoth. ↩
37. Vergl. den Mischnatraktat Parah. ↩
38. Vergl. außer den zitirten Stellen noch Nedarim Absch. 9. 1. Sifra zu Schemini Absch. 5. ↩
39. Pesachim 87. Diese Lehre steht nicht ohne Beziehung auf das Christenthum, wo man den Gott des Judenthums als einen Gott der Rache darzustellen gewohnt war. ↩
40. 5 M. 6. ↩
41. Pesachim 25. אם יש לך אדם שגופו חביב עליו ממנו. ↩
42. Sote 48. כל מי שיש לו פת בסלו. Mit diesem Spruch haben viele Lehren in den Evangelien auffallende Aehnlichkeit: Matth. 6. 34. „Darum sorget nicht für den andern Morgen, der morgende Tag wird für das Seine sorgen, er wird schon, wenn er erscheinen wird, genug zu schaffen geben.“ Das. V. 31. 32. „Darum sollet ihr nicht sorgen und sagen: was werden wir essen —, nach Solchem trachten die Heiden.“ ↩
43. 5 M. ↩
44. Midrasch rabba 5 M. Absch. 2. ↩
45. Siehe Böses in Abtheilung I. dieses Werkes. ↩
46. Schebuoth 39. ינקה לשבים לא ינקה לאינו שבים. ↩
47. Aboth II. 16. mit Midr. r. zu Koheleth voce שוב. ↩
48. Aboth II. 16. ↩
49. Jebamoth 63. כל שאינו עוסק בפריה ורביה כאלו שופך דמים. Zum Verständniß dieses Spruches haben wir die Zeit dieses Lehrers in Betracht zu ziehen, wo Palästina durch den Krieg einerseits sehr entvölkert war, andrerseits eine Partei unter den Juden im Anblick des zerstörten Tempels sich dem Eheleben entsagte und keine Kinder zeugen wollte. ↩
50. Kidduschin 31. 32. ↩
51. Sote 20. ↩
52. Sanhedrin 76. ↩
53. Baba bathra 10. ↩
54. Zephania 3. 9. Aboda sara 24. ↩
55. Succa 55. Die Zahl 70 ist eine unbestimmte Bezeichnung, eine Annahme der Zahl aller Völker. ↩
56. Siehe oben. ↩
57. Cholin 13. סתם מחשבת כותי לע״ז. ↩
58. Sanhedrin 105. כל גוים שכחי אלקים אלו כותים. ↩
59. Schebiith 33. ↩
60. Pesachim 49. ↩
61. Berachoth 46. ↩
62. Midr. r. zu Koheloth. Siehe Abtheilung I. Artikel: Proselyten. ↩
63. Jebamoth 48. ↩
64. Ps. ↩
65. Midrasch rabba 1 M. Absch. 70. ↩
66. Siehe: Uebersetzung der Bibel und Aquila. ↩
67. Jebamoth 46. Das Christenthum hat die Taufe, das Tauchbad, er behauptete also für das Judenthum das andere, die Beschneidung. ↩
68. Pesachim 87. לא הגלה ישראל אלא כדי שיתוספו עליהם גרים. ↩
69. Sanhedrin 99. Vergleiche über diesen Satz den Artikel: „Barkochba.“ ↩
70. Sanhedrin 96. ↩
71. Midr. r. 5 M. Absch. 2. ↩
72. Erubin 65. ↩
73. Berachoth 29. העושה תפלתו קבע אין תפלתו תחנונים. ↩
74. Berachoth 29 β. ↩
75. Succa 20. ↩
76. Pesachim 68. ↩
77. Succa 45. הנוטל לולב כאלו בנה מזבח. ↩
78. Siehe oben. ↩
79. Sote 17. ↩
80. Daselbst 22. קרא ושנה ולא שמש ת״ח הרי זה עם הארץ. ↩
81. Cholin 92. ↩
82. Midr. r. 4 M. Absch. 23. So erklärte er das Wort נחית als wenn es den Satz ausdrückte: „Wunder, Leben, das Meer hat gespalten und die Lehre ihnen gegeben.“ נסים חיים ים תורה. ↩
83. Midr. rabba zum Hohld. voce לריח שמניך. ↩
84. Sanhedrin 32. ↩
85. Baba mezia 59. ↩
86. Aboth II. 15. ↩