Aschmedai

Aschmedai אשמדאי, griechisch Ἀσμοδαῖος.¹ Zu den Geister- und Gespenstersagen der apokryphischen Literatur, die in dem andern Schriftthume der Juden in Palästina, als z. B. in dem jerusalemitischen Talmud² nicht weiter vorkommen, und nur in dem babylonischen Talmud erst von den Lehrern des 3., 4. und 5. Jahrh. wieder erwähnt werden,³ gehört auch die Aschmedaisage. Der Name „Aschmedai,“ אשמדאי, in seinen verschiedenen Formen: als אשמדי; Aschmedon, אשמדון⁴ und mit Weglassung des a, א: Schamdon, שמדון,⁵ mit seinen Zusätzen: „König der Dämonen,“ מלכא דשידא,⁶ oder: „Herr der Geister“ רבהון דרוחתא,⁷ auch: „der Dämonen,“ שידא,⁸ soll persischen Ursprunges sein, eine Zusammensetzung von „Aeschma,“ Führer einer Dämonenschaar, und „diw“ = דאי, dew, und heißt: „Aeschma, der Dew.“⁹ Andere erklären ihn nach der Analogie ähnlicher Engelnamen¹⁰ als eine Pluralform von dem Stamme: שמד, vertilgen, so daß „Aschmedai“ in der Aphilform der „Verderbende“ heißt. So bezeichnet dieser Name einen der bösen Geister¹¹ als Führer und König der Dämonen,¹² der auch: „Engel“ schlechthin genannt wird.¹³ Als gefallener Engel ist er ein Dämon, Teufel, שד,¹⁴ aber kein gemeiner, sondern das Oberhaupt, der König der Dämonen.¹⁵ So kommt er schon in dem apokryphischen Buche Tobi vor; er tödtet sieben Männer der Tochter Reguels, der Sara, in ihrer Brautnacht. Weitere Angaben über seine Gestalt und sein Wesen enthält die Aschmedai-Solomonische Sage im babylonischen Talmud¹⁶ Nach demselben ist er von ungeheurer Größe und Kraft, Häuser und Bäume braucht er nur zu berühren, um sie umzustürzen. Er bewohnt eine tiefe Zisterne in einem hohen Berge, wo er täglich am Morgen in den Himmel steigt, um dort die Beschlüsse des obern Senats abzulauschen und sie unter die Menschen zu verbreiten. Einen Stein legt er alsdann auf die Mündung seiner Cisterne, den er sorgfältig versiegelt und bei seiner Rückkehr immer untersucht, ob er noch unverletzt geblieben. Er ist sehr schlau, schadenfroh und wollüstig; er trinkt nur Wasser Wein im Nothfalle, wenn er kein Wasser vorfindet. Er kennt die Zukunft, versteht zu prophezeien¹⁷ und zu zaubern.¹⁸ Seinem Wesen nach gehört er zu den bösen Geistern, er stürzt Häuser ein, entwurzelt Bäume u. s. w.. Aber es werden ihm auch gute Werke zugeschrieben. So führt er einen Blinden auf rechte Bahn, geleitet einen Betrunkenen, ihm den rechten Pfad zu zeigen u. a. m.¹⁹ Auch ist er gehorsam und fügt sich willig dem Dienste des Menschen, so bald man ihm den Gottesnamen nennt oder ihm den Siegelring Salomos zeigt, auf dem der Gottesnamen eingegraben war.²⁰ Man sieht aus diesen Notizen, daß wir es hier nicht mit einem der Dews im Sinne des Parsismus zu thun haben, die bekanntlich eine selbstständige Macht des Bösen und der Finsterniß sind und die der Macht des Lichtes, der Herrschaft des Guten, des Ormuzd, entgegenarbeiten. Aschmedai steht, wie alle Geschöpfe, im Dienste des einen Gottes, von dem Gutes und Böses ausgeht, und beugt sich vor seinen Befehlen; er ist ein böser Dämon, aber vollzieht auch Gutes. Es steht daher fest, daß die Aschmedaisage, sollte sie auch dem Parsismus entnommen sein, von den Juden im Sinne des Monotheismus umgearbeitet und umgeändert wurde. Dieselbe wollen wir hier kurz angeben. Salomo steht beim Bau des Tempels in Jerusalem, zu dem nur Steine, die nicht von Werkzeugen aus Eisen behauen wurden, verwendet werden sollen, rathlos da. Es wird ihm von dem Schamir erzählt, durch den Steine gespaltet werden und über den Aschmedai Auskunft wissen soll. Benaja, der Feldherr Salomos, wird mit dem Aufsuchen Aschmedais beauftragt. Er nimmt den Siegelring Salomos mit einer eisernen Kette mit, besteigt den Berg, wo die Cisterne Aschmedais war, läßt von der Seite dieselbe mit Wein füllen und wartet den Ausgang ab. Aschmedai sucht des Nachts seine Cisterne auf und trinkt nach einer Zögerung den Wein, so daß er berauscht in einen tiefen Schlaf sinkt. Benaja legt ihm geschickt die Kette um den Hals mit dem Siegel des Gottesnamens. Aschmedai erwacht am Morgen und muß als Gefangener dem Benaja folgen, der ihn vor Salomo führt. Salomo erhält von ihm die Auskunft über den Schamir, der geholt wird und der Tempelbau kann vor sich gehen. Aschmedai bleibt bei Salomo weiter als Gefangener, bis er ihn durch Versprechungen zu überlisten versteht, daß ihm Salomo die Kette wieder abnimmt und den Siegelring übergiebt. Gleich wächst Aschmedai zu einem Riesen, der Salomo in weite Ferne wegschleudert, den Siegelring wirft er ins Meer, nimmt die Gestalt Salomos an und führt die Herrschaft als König Salomo. Während er mit den Frauen Salomos schwelgt, muß Salomo in fernen Ländern als Bettler einherziehen. Erst nach Jahren, im späten Alter, nachdem er in einem Fisch seinen Siegelring mit dem Gottesnamen wiedergefunden hatte, kehrt Salomo nach Jerusalem zurück, wo er nach langen Verhandlungen im Synedrion (s. d. A.) wieder erkannt und auf seinen Thron gesetzt wird. Aschmedai erblickt den Siegelring, stößt ein furchtbares Geschrei aus und verschwindet. Mehreres siehe: Gespenster, Geister, Schedim.

1. Apokryphen im Buch Tobi. ↩
2. Rappoport Erech millin. ↩
3. Die Lehrer des 1. 2. und 3. Jahrh. in Palästina, wo gnostische und christliche Anschauungen in das Judenthum eindrangen, strebten dahin, das Judenthum von allem Fremdartigen zu reinigen und Alles auszuscheiden, was sich von Außen unter die Juden eingeschlichen hatte, was natürlich bei den Juden in den babylonischen Ländern, die verschont von solchen Sektenkämpfen geblieben und bei denen eine Zersetzung des Judenthums nicht zu fürchten war, nicht nöthig wurde: בנהרדאי דליכא מינין לא חיישינן. Daher wir die Sagen in dem babylonischen Talmud, die der apokryphischen Literatur angehören, wieder finden. Rabh und Samuel (Gittin 68) sind die Ersten, die von „Aschmedai“ sprechen und die salomonische Sage kennen und vortragen. ↩
4. Midr. r. 3 M. Absch. 5. ↩
5. Midr. r. 1 M. Absch. 37, ebenso finden wir den Namen in Jalkut zu Hiob 21, wo wir für שמרון, schamdon, שמדון zu lesen haben. ↩
6. Gittin 68. Pesachim 110. Targum zu Koheleth 1. 13. ↩
7. Nach Aruch Midr. r. 1 M. Absch. 36. 3 M. Absch. 5. ↩
8. Das. nach unserer Leseart: שידא שמדון. ↩
9. Vergl. Windischmann 141. ↩
10. Als z. B. שמחזאי אמרלאי. ↩
11. Siehe: Dämonen. ↩
12. Gittin 68. ↩
13. Vergl. Midr. r. zu Ruth voce נשי הלים wo für Aschmedai „Engel“ vorkommt. „Ein Engel in Gestalt Salomos saß auf dem Throne Salomos, aber Salomo selbst irrte als Bettler einher. ↩
14. Siehe oben die gebrachten Beinamen. ↩
15. Gittin 68. ↩
16. Dieselbe haben wir in Gittin 38, von wo sie in mehrere andere Schriften überging als z. B. im Targum zu Koheleth 1. 13. Midr. r. 4 M. Absch. 11. Tosephoth Menachoth S. 37 a. Pesachim 110. u. a. m. ↩
17. Gittin 68. Er begegnet einem frohjauchzenden Brautpaare und weint. Den ihn darüber Fragenden antwortet er: ich weiß, daß der Mann nach 30 Tagen sterben und die Frau auf die Vollziehung der Leviratsehe 13 Jahre warten wird. Er lacht über Einen, der sich Schuhe bestellt, daß sie 7 Jahre dauern sollen, und sagt: dieser hat nur noch 7 Tage zu leben und bestellt sich Schuhe auf 7 Jahre. Er macht sich ferner über einen Zauberer lustig, der Alles zu wissen meint und nichts von dem Schatz merkt, der unter seinen Füßen in der Erde vergraben ist. ↩
18. Nach Tosephoth Menachoth 37 a. zauberte er einen Menschen mit zwei Köpfen hervor, der eine Frau heirathet, die ihm zwei Söhne hinterläßt: einen Sohn mit zwei Köpfen und einen mit einem Kopf. Er stellt vor Salomo beide Söhne, damit er entscheide, ob der mit zwei Köpfen nicht zwei Antheile von dem Nachlaß seines Vaters erhalten soll. ↩
19. Gittin 68. ↩
20. Das. ↩