Alexander der Große

Alexander der Große oder: Alexander der Macedonier, אלכסנדר מוקדן. König von Macedonien, Gründer des großen macedonisch-persischen Reiches, der auch in den Schriften der Juden durch Sage und Dichtung verherrlicht wurde. Wir versuchen hier eine Zusammenstellung derselben aus den Büchern des Talmud und Midrasch nebst einem Nachweis der geschichtlichen und ethischen Unterlage derselben nach zwei Abtheilungen:

I. der Züge und Thaten Alexanders;

II. seiner Berührung Palästinas, seiner Milde gegen den jüdischen Staat und die Juden.

I. Von den Eroberungszügen Alexanders d. Gr. kommen hier nur die nach Indien in Betracht. Die Besprechung derselben vom Standpunkte der Moral ergiebt viele lehrreiche Ideen. Seine unersättliche Begierde nach immer neuen Eroberungen, die ihn aus dem ruhigen Genuß seiner errungenen großen Siege nach dem fernen Indien treibt, wo er bei geringen Erfolgen durch die Ermüdung und Abspannung seiner Kriegsheere zur Rückkehr gezwungen wird und so die Grenzen der menschlichen Macht erkennen muß; ferner die kurze Dauer seines Lebens und der darauf erfolgte Zerfall seines großen Weltreiches bieten einen reichhaltigen Stoff für die vielen Sagen und Dichtungen. Es sind fünf Sagen, die hierher gehören: 1. die seines Gesprächs mit den Weisen des Südens; 2. seines Eindringens in das Land der Amazonen; 3. seines Einzuges in ein Reich Kazia; 4. seines ungestümen Vordringens bis zur Stätte des Paradieses; 5. von dem Schädel und der Belehrung Alexanders durch ihn und 6. von seinem Empordringen zum Himmel und der dadurch gewonnenen neuen Anschauung von der Erde. Die Sage ad. 1. seiner Besprechung und Berathung mit den Weisen des Südens befindet sich in dem Talmudtraktat Tamid S. 32., die mit einiger Verschiedenheit auch Plutarch in seiner Biographie Alexanders hat, was vermuthen läßt, daß beide aus einer Quelle geschöpft haben, ihnen also nicht die Autorschaft derselben zukommt. Wir bringen die talmudische Sage. „Zehn Fragen stellte Alexander der Macedonier den Weisen des Südens. ¹ a) Ist die Entfernung des Himmels von der Erde größer als die von Osten nach Westen? Von Osten nach Westen ist sie größer, antworteten sie, denn in die Sonne am Osten oder am Westen können wir sehen, aber nicht, wenn sie in der Mitte des Himmels steht. b) Wurde der Himmel oder die Erde erst geschaffen? Der Himmel! c) War die Schöpfung des Lichtes vor der der Finsterniß? Sie antworteten nichts. d) Wer ist weise? wer ein Held? wer reich? Weise ist, der die Zukunft kennt; ein Held, welcher seine Begierde besiegt; reich, welcher sich mit seinem Theile freut. e) Was soll der Mensch thun, um zu leben? Sich abtödten. f. Was, um zu sterben? Er ergebe sich dem Wohlleben. g) Was, um bei Menschen beliebt zu werden? Er hasse König und Herrscher. Nicht so, erwiderte Alexander, man liebe den König und den Herrscher, damit er den Menschen Gutes thue. h) Wo wohnt sichs besser zu Land oder zu Meere? Zu Land, denn die Seefahrer sind erst ruhig, wenn sie ans Land steigen. i) Wer unter Euch ist der Weiseste? Wir Alle sind gleich weise, es herrscht in unsern Antworten Einstimmigkeit. k) Warum euer Auftreten gegen mich? Der Satan siegt. Aber ich kann euch ja tödten lassen. Die Macht hierzu hast du, aber ein König darf nicht lügen! ² Alexander beschenkte sie reichlich und berieth sich mit ihnen wegen eines Zuges nach Afrika, Karthago. Sie stellten ihm die Beschwerlichkeit des Unternehmens durch die Wüsten und auf den in Finsterniß gehüllten Bergen vor. Als er trotzdem von seinem Entschlusse nicht lassen wollte, riethen sie ihm, sich der lybischen Esel zu bedienen, die des Weges dahin kundig sind.“ ³ Bekannt ist, daß Alexander den Tempel des berühmten Orakels zu Amon in der Wüste aufsuchte. Amon lag an der alten Handelsstraße von Karthago nach Theben in Aegypten, ⁴ was die Vermuthung eines angeblichen Zuges Alexanders nach Afrika, nämlich Karthago, leicht zuläßt. Dieser ersten Sage schließt sich die zweite an, von dem Eindringen Alexanders in das Gebiet der Amazonen. Sie erzählt, daß er in ein Land kam, wo es nur Frauen gab. Als er sich zum Kriege gegen sie rüstete, kamen sie ihm mit vielen Goldgeschenken entgegen und redeten ihn an: „Großer König! mit Frauen einen Krieg? wenn du in demselben siegst, wird es heißen: „Alexander hat einen Frauenstaat besiegt!“ Unterliegst du gar, dann sagt man: „Frauen haben gegen ihn gekämpft und ihn besiegt!“ Alexander kehrte um und ließ auf die Thore der Stadt schreiben: „Ich Alexander der Macedonier war so lange ein Thor, bis ich dieses Land betrat und von dem Rath der Frauen gelernt.“ ⁵ Die dritte Sage läßt ihn endlich nach Afrika, Karthago, ⁶ (nach Andern in das Reich Kazia ⁷) gelangen, wo ihm ebenfalls mit reichen Goldgeschenken freundlich entgegengekommen wird. Alexander weist sie zurück und sagt; er sei nicht wegen des Goldes zu ihnen gekommen, er wolle nur ihre Sitten, Gesetze und Rechte kennen lernen. Bald hatte er Gelegenheit dieselben zu erfahren. Zwei Männer kamen zu Gericht und klagten einander an. „Ich habe von diesem ein Feld gekauft und im Boden desselben einen Schatz gefunden, ihm gehört er, denn ich habe nur den Acker, aber nicht den Schatz gekauft,“ sprach der Eine. Der Andere verweigerte die Annahme des Schatzes, weil er nicht mehr auf seinem Eigenthume gefunden wurde. Die Richter entschieden, der Sohn des Einen solle die Tochter des Andern heirathen und diesen Schatz als Heirathsgut erhalten. Alexander wunderte sich über diese Entscheidung und sagte, bei uns würde der Staat beide tödten lassen und den Schatz an sich nehmen. Da riefen diese ihm zu: „scheint bei euch die Sonne? regnet es auch? giebt es Thiere daselbst? Wahrlich, nur der Letzteren wegen giebt Gott noch solchem Lande Sonne und Regen.“ ⁸ Die vierte und fünfte Sage erzählen von seinem unermüdlichen weitern Vordringen bis er dem Strome einer Quelle folgend zur Stätte des Paradieses, Garten Eden, gelangt war. Er erhob seine Stimme und rief: „Auf! auf! öffnet die Thore!“ „Das ist das Thor des Herrn, nur Gerechte ziehen ein!“ erscholl eine Antwort. „Ich bin ein König!“ vergebens. „So gebet mir etwas mit,“ rief Alexander. Er erhielt einen Schädel von wunderbarem Gewicht, kein Gold und Silber vermochte ihn aufzuwiegen. Er zeigte ihn den Gelehrten und sie sprachen: „Das ist ein Bild des menschlichen Auges, unersättlich ist es, bis es sich schließt und von Erde bedeckt wird. Werfet wenig Staub auf diesen Schädel, er verliert bald sein Gewicht. Man that es und schnell flog die Wagschale, in welcher der Schädel lag, in die Höhe. ⁹ Nun noch die sechste Sage. Alexander wollte auch nach oben, zum Himmel empordringen, er stieg, stieg so lange bis er die Welt, die Erde, wie einen Ballen sah. ¹⁰ Man bringt diese Erzählung mit der Sage bei griechischen Schriftstellern von dem Zuge Alexanders nach dem Monde in Verbindung. ¹¹ Ich halte sie als Bezeichnung der Gesammteroberungen Alexanders, des ganzen damals bekannten Eroballs. Wir erinnern daran, daß auch bei den Alten die Vorstellung von der Kugelgestalt der Erde nicht unbekannt war. ¹²

II. Seine Berührung Palästinas und seine Milde gegen die Juden. Im Buche Daniel 8. 21. ist unter dem Bilde eines zottigen Widders, der den Widder am Ulai, das persische Reich, umstößt, der Sturz des persischen Reiches durch Alexander d. Gr. verzeichnet. Alexander selbst erscheint als das Horn des Bockes. In griechischen und arabischen Schriften heißt er in Bezug darauf: „Der gehörnte Alexander.“ Die Juden haben somit Alexander ein Liebesdenkmal gesetzt. Ueber den Grund hiervon giebt es verschiedene Sagen. Der Talmud erzählt, daß die Samaritaner die Juden bei Alexander verleumdet hätten, worauf er gegen Jerusalem zog. Davon erhielten die Juden Nachricht und der Hohepriester Simon der Gerechte eilte in Begleitung der Edelsten mit Fackeln in der Hand Alexander entgegen. Alexander steigt beim Anblick desselben aus seinem Wagen und spricht zu seiner darüber erstaunten Umgebung: „das Bild dieses Priesters sah ich, so oft ich in eine Schlacht zog und siegte.“ Die Juden wurden gnädig aufgenommen und erwirkten die Zerstörung des Tempels der Samaritaner als Strafe ihrer Verleumdung. ¹³ Eine gleiche Erzählung in etwas veränderter Gestalt hat Josephus. ¹⁴ Nach ihm zog Alexander in Jerusalem ein, besuchte den Tempel, opferte daselbst und beschenkte die Priester. Sie zeigten ihm das Buch Daniel, lasen ihm obige Stelle vor und deuteten dieselbe auf ihn. Er nahm dies gnädig auf und sie erhielten von ihm mehrere Zusicherungen. Spätere jüdische Schriften ¹⁵ berichten noch: Alexander verlangte die Aufstellung seiner Statue im Tempel. Die Priester sagten, sie wollten ihm ein dauernderes und würdigeres Denkmal errichten, alle Priestersöhne, die in diesem Jahre in Jerusalem und Judäa geboren werden, sollten den Namen „Alexander“ führen. ¹⁶ Sechs Jahre später führten auch die Juden eine Zeitrechnung, die alexandrinische oder seleucidische ein. ¹⁷ Eine andere Sage erwähnt eines Prozesses der Aegypter gegen die Juden wegen der von ihren Ahnen bei ihrem Auszuge aus Aegypten geliehenen und mitgenommenen silbernen und goldenen Gefäße, ¹⁸ der vor Alexander zur Entscheidung gebracht wurde. Ein Gebiha ben Pesisa tritt als Anwalt der Juden auf und begründete mit Hinweisung auf die heilige Schrift eine Gegenforderung, die Zahlung für die von 600,000 Israeliten Jahrhunderte lang gethane Sclavenarbeit. Alexander billigte die Gegenforderung und die Aegypter wurden abgewiesen. ¹⁹ Wir bemerken in Bezug auf diese Sagen, daß auch die neuesten Forschungen die Anwesenheit Alexanders d. Gr. in Palästina während der Belagerung von Tyrus und die Bestrafung der Samaritaner wegen ihrer Widersetzlichkeit gegen Alexander angeben. Nur haben wir anstatt des Hohenpriesters Simon des Gerechten an den Hohenpriester Jaddua zu denken, der ein Zeitgenosse Alexanders d. Gr. war. Auch die Zerstörung des Tempels der Samaritaner auf Garisim geschah erst 200 J. später durch Johann Hyrkan. ²⁰ Mehreres siehe: Griechenthum.

1. Aus den Einwürfen daselbst: „aber die Weisen Israels lehren“ geht hervor, daß man sie für Nichtjuden hält; wahrscheinlich waren sie ägyptische oder äthiopische Weisen. Plutarch nennt sie: „Weise Indiens.“ Mit Recht bemerkt Rappoport, daß in Daniel 11. 5. Aegypten „das Land des Südens“ heißt und bei den Alten auch Indien darunter verstanden wurde. ↩
2. Wahrscheinlich bezieht sich Letzteres auf ein ihnen gegebenes Versprechen. ↩
3. Vergl. Jesaia 30. 7. und den Targum dazu. ↩
4. Vergl. Heeren Theil II. S. 147—55. ↩
5. Diese Sage ist nach Midr. Tanchuma zur Sidra Emor; anders lautet sie in Tamid S. 32. Midr. r. 1 M. Absch. 33, wo Alexander beim Mahle goldene Brote u. s. w. vorgesetzt werden und er verwundert ausruft: speist man Gold in diesem Lande? Dieses Einschiebsel kommt erst bei der dritten Sage vor und ist hier nicht an seiner Stelle. ↩
6. Tanchuma obiger Stelle. ↩
7. Jeruschalmi Baba mezia Absch. 2. ↩
8. Nach Tanchuma obiger Stelle. Midr. r. 1 M. Absch. 33. und Jerus. B. M. Absch. 3. ↩
9. Tamid 32. ↩
10. Jerus. Aboda sara Absch. 3. Vergl. Midr. r. 4 M. Absch. 13. ↩
11. Rappoport Erech millin. ↩
12. Siehe: Astronomie. ↩
13. Joma 69. Taanith Megilla 3. 9. Sanh. 91. Midr. r. 1 M. Absch. 61. Das. 3 M. Absch. 13. Jalkut I. §. 110. ↩
14. Josephi Antt. 11. 8. 5. 6. ↩
15. Josippon und Abraham ben David. ↩
16. Rappoport Erech millin. ↩
17. Aehnliches erzählt das samaritanische Buch Josua K. 46 von den Samaritanern und ihrem Hohenpriester Ezekias. Siehe darüber Herzfeld I. S. 404—408. ↩
18. Vergl. 2 M. ↩
19. Sanhedrin 91. Als Literatur zur Alexandersage nenne ich: Erech millin von Rappoport, Artikel Alexander, Geigers Zeitschrift II. S. 54. Frankels Monatsschrift 1865—66. Vogelstein, Adnotationes Breslau 1865. Zacher, Pseudocallisthenes, Forschungen der Alexandersage 1867. Von demselben Alexander M. iter ad paradisim 1859. Steinschneider Hamaskir 1866. Besonders Meor Enajim Absch. 10. Imre binah. ↩
20. Ausführliches darüber Herzfeld I. S. 404—408. ↩