Temura 21 תמורה

Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn es ein Weibchen geworfen hat. – Sollte es bis ans Ende der Welt auch nicht ein Männchen sein!? Dieser erwiderte: Ich will dir eine gesuchte babylonische Antwort geben: wenn es bis ans Ende der Welt nur Weibchen sind.

WELCHEN UNTERSCHIED GIBT ES ZWISCHEN ERSTGEBORENEM UND ZEHNTEM UND ALLEN ANDEREN OPFERTIEREN? ALLE OPFERTIERE WERDEN IM SCHARREN VERKAUFT, IM SCHARREN GESCHLACHTET UND NACH LITRA¹AUSGEWOGEN, AUSGENOMMEN DAS ERSTGEORENE UND DER ZEHNT;

1. 1 Dh. sie werden nach Gewicht ausgehökert.

FÜR JENE GIBT ES EINE AUSLÖSUNG UND FÜR IHR EINGETAUSCHTES EINE AUSLÖSUNG, AUSGENOMMEN DAS ERSTGEBORENE UND DER ZEHNT; JENE KÖNNEN AUS DEM AUSLANDE EINGEFÜHRT WERDEN, AUSGENOMMEN DAS ERSTGEBORENE UND DER ZEHNT. SIND SIE BEREITS EINGEFÜHRT WORDEN, SO SIND SIE, WENN FEHLERFREI, DARZUBRINGEN, UND WENN FEHLERBEHAFTET, (FEHLERBEHAFTET) VOM EIGENTÜMER ZU ESSEN.

R. ŠIMO͑N SPRACH: DIES AUS DEM GRUNDE, WEIL DAS ERSTGEBORENE UND DER ZEHNT EINE VERSORGUNG VON SICH AUS²HABEN, ANDERE OPFERTIERE ABER BLEIBEN BEI IHRER HEILIGKEIT, AUCH WENN SIE EINEN LEIBESFEHLER BEKOMMEN.

2. 2 Dh. sie selber können profan u. vom Eigentümer verwendet werden, wenn sie einen Leibesfehler bekommen.

GEMARA. Raba b. R. A͑za sagte: Im Westen fragten wir: Wie ist es, wenn man dem Eingetauschten der Erstgeburt oder des Zehnten einen Leibesfehler beibringt: sagen wir, da sie nicht dargebracht werden, sei man nicht schuldig, oder aber ist man schuldig, da sie heilig sind?

Abajje sprach zu ihm: Du solltest doch fragen, wie es denn sei, wenn man dem als zehntes bezeichneten neunten³einen Leibesfehler beibringt.

3. 3 Das ebenfalls heilig ist; cf. Bek. Fol. 60a.

Vielmehr ist es dir hinsichtlich des neunten deshalb nicht fraglich, weil der Allbarmherzige es ausgeschlossen hat:⁴das zehnte, dies schließt das neunte aus,

4. 4 Lev. 27,32.

ebenso hat der Allbarmherzige diese ausgeschlossen:⁵sollst du nicht auslösen, denn sie sind heilig, sie sind darzubringen, nicht aber ist ihr Eingetauschtes darzubringen!?

5. 5 Num. 18,17.

R. Naḥman b. Jiçḥaq lehrte es wie folgt: R. Aḥa, Sohn des R. A͑za, sagte: Im Westen fragten wir: Wie ist es, wenn man dem als zehntes bezeichneten neunten einen Leibesfehler beibringt? Dieser sprach zu ihm: Du solltest doch fragen, wie es denn sei, wenn man dem Eingetauschten des Erstgeborenen und des Zehnten einen Leibesfehler beibringt.

Vielmehr ist es dir hinsichtlich des Eingetauschten des Erstgeborenen und des Zehnten deshalb nicht fraglich, weil der Allbarmherzige es ausgeschlossen hat: sie sind heilig, sie sind darzubringen, nicht aber ist ihr Eingetauschtes darzubringen, ebenso hat der Allbarmherzige das als zehntes bezeichnete neunte ausgeschlossen: das zehnte, dies schließt das neunte aus.

EINGEFÜHRT &C. FEHLERFREI &C. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Der Sohn des Atitus brachte⁶Erstgeborene aus Babylonien und man nahm sie von ihm nicht an. R. Ḥisda erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine nach R. Jišma͑él und das andere nach R. A͑qiba.

6. 6 In der Jetztzeit.

Es wird nämlich gelehrt: R. Jose berichtete drei Dinge im Namen von drei Ältesten. R. Jišma͑él sagte: Man könnte glauben, man bringe⁷den zweiten Zehnten nach Jerušalem und verzehre ihn da.

7. 7 In der Jetztzeit.

Dies wäre auch durch einen Schluß zu folgern: das Erstgeborene benötigt des Hinbringens nach der Stätte und der Zehnt benötigt des Hinbringens nach der Stätte, wie nun das Erstgeborene gegessen wird, nur wenn der Tempel besteht, ebenso ist der Zehnt zu essen, nur wenn der Tempel besteht. Aber nein, wenn dies vom Erstgeborenen gilt, das des Blutsprengens benötigt und [der Darbringung]⁸der Opferteile auf dem Altar, sollte dies auch vom Zehnten gelten, bei dem dies nicht der Fall ist;

8. 8 Was nur zur Zeit des Tempels erfolgen kann.

Ich will dir sagen: die Erstlinge⁹benötigen des Hinbringens nach der Stätte und der Zehnt benötigt des Hinbringens nach der Stätte, wie die Erstlinge zu essen sind, nur wenn der Tempel besteht, ebenso ist der Zehnt zu essen, nur wenn der Tempel besteht. –

9. 9 Der Baum- u. Feldfrüchte; cf. Bik. I,1.

Wohl gilt dies von den Erstlingen, die des Niederlegens¹⁰benötigen, während dies beim Zehnten nicht der Fall ist,

10. 10 Vor dem Altar; cf. Dt. 26,4.

daher heißt es:¹¹du sollst essen vor dem Herrn, deinem Gott &c. den Zehnten deines Mostes und deines Öls und die Erstgeborenen deiner Rinder und deiner Schafe; er vergleicht den Zehnten mit dem Erstgeborenen: wie das Erstgeborene gegessen wird, nur wenn der Tempel besteht, ebenso ist der Zehnt zu essen, nur wenn der Tempel besteht. –

11. 11 Dt. 14,23.

Sollte doch der Schluß zusammengefaßt werden und durch das Gemeinsame¹²an ihnen gefolgert werden!?

12. 12 Erstgeborenes u. Erstlinge gleichen einander nicht in ihren Einzelheiten, das Gemeinsame aber an ihnen ist, daß man sie nach der Stätte bringen muß, u. sie haben nur zur Zeit des Tempels Geltung, somit sollte dies auch vom 2. Zehnten gelten, den man ebenfalls nach der Stätte bringen muß.

R. Aši erwiderte: Weil man erwidern kann: das Gemeinsame an ihnen ist, daß sie zum Altar gelangen¹³. –

13. 13 Was aber beim 2. Zehnten nicht der Fall ist.

Welcher Ansicht ist er: ist er der Ansicht, die erste Heiligung¹⁴galt für die damalige Zeit und für die Zukunft, so sind ja ohne Unterschied sowohl das Erstgeborene als auch der Zehnt hinzubringen, und ist er der Ansicht, die erste Heiligung galt nur für die damalige Zeit und nicht für die Zukunft, so sollte es auch vom Erstgeborenen fraglich¹⁵sein? –

14. 14 Des Jisraéllandes, bei dessen Aufteilung durch Josua.
15. 15 Ob es hinzubringen ist. während er es hinsichtl. des 2. Zehnten von diesem folgert.

Tatsächlich ist er der Ansicht, die erste Heiligung galt für die damalige Zeit und nicht für die Zukunft, und hier wird von dem Falle gesprochen, wenn das Blut des Erstgeborenen bei Bestehen des Tempels gesprengt worden ist, worauf der Tempel zerstört wurde und das Fleisch noch vorhanden ist.

Da das Blut, wenn es noch vorhanden ist, nicht zu sprengen ist, so ist hinsichtlich des Fleisches¹⁶vom Blute zu folgern,

16. 16 Daß auch dieses nicht zu essen ist, da man die Opferteile nicht darbringen kann.

und man folgere hinsichtlich des Zehnten vom Erstgeborenen. – Ist denn beim Heiligen von einander zu folgern, R. Joḥanan sagte ja, in der ganzen Tora kann vom Gefolgerten gefolgert werden, nur nicht beim Heiligen, wobei man nicht vom Gefolgerten folgern kann!? –

Der Zehnt ist profan. – Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, man richte sich nach dem Gefolgerten, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, man richte sich nach dem, wovon gefolgert wird!? – Fleisch und Blut sind da selbe¹⁷.

17. 17 Und von diesen folgere man hinsichtlich des 2. Zehnten.

R. A͑qiba sagte: Man könnte glauben, man bringe zu einer Zeit, wenn der Tempel besteht, das Erstgeborene aus dem Auslande ins Jisraélland und bringe es dar, so heißt es:¹⁸du sollst essen vor dem Herrn, deinem Gott &c. den Zehnten deines Getreides, deines Mostes und deines Öls, und die Erstgeborenen deiner Rinder und deiner Schafe;

18. 18 Dt. 14,23.

aus Orten, aus denen du den Zehnten des Getreides bringst, bringe auch die Erstgeborenen, und aus Orten, aus denen du den Zehnten des Getreides nicht bringst, bringe auch nicht die Erstgeborenen.

Ben A͑zaj sagte: Man könnte glauben, man bringe den zweiten Zehnten herauf und verzehre ihn im ganzen Gesichtskreise¹⁹. Dies wäre auch durch einen Schluß zu folgern: das Erstgeborene benötigt des Hinbringens nach der Stätte und der [zweite] Zehnt benötigt des Hinbringens nach der Stätte, wie nun das Erstgeborene nur innerhalb der Mauer gegessen werden darf, ebenso darf der Zehnt nur innerhalb der Mauer gegessen werden.

19. 19 In der Umgebung von Jerušalem, soweit man sie aus der Stadt sehen kann.

Aber wohl gilt dies vom Erstgeborenen, das des Blutsprengens benötigt und [der Darbringung] der Opferteile auf dem Altar, was aber beim Zehnten nicht der Fall ist. Daher heißt es: du sollst essen vor dem Herrn, deinem Gott &c. den Zehnten deines Getreides, deines Mostes und deines Öls, und die Erstgeborenen deiner Rinder und deiner Schafe; er vergleicht den Zehnten mit dem Erstgeborenen: wie das Erstgeborene nur innerhalb der Mauer gegessen werden darf, ebenso darf der Zehnt nur innerhalb der Mauer gegessen werden. –

Was ist ihm da auffallend, daß er sagt: man könnte glauben? – Da gelehrt wird, Šilo²⁰unterscheide sich von Jerušalem nur dadurch, daß man in Šilo Minderheiliges und den zweiten Zehnten im ganzen Gesichtskreise essen durfte, in Jerušalem aber nur innerhalb der Mauer,

20. 20 Die heilige Stätte vor Errichtung des Tempels in Jerušalem.

ebenso Hochheiliges nur innerhalb der Vorhänge, so könnte man glauben, den zweiten Zehnten²¹auch in Jerušalem im ganzen Gesichtskreise, so lehrt er uns.

21. 21 Für den der Altar nicht erforderlich ist.

Andere sagten: Man könnte glauben, das Erstgeborene²², dessen Jahr vorüber ist, gleiche untauglich gewordenen Opfertieren und sei untauglich,

22. 22 Das im 1. Jahre darzubringen ist.

so heißt es: den Zehnten deines Getreides, deines Mostes und deines Öls; er vergleicht das Erstgeborene mit dem Zehnten: wie der Zehnt nicht untauglich wird von einem Jahre²³zum anderen, ebenso wird das Erstgeborene nicht untauglich von einem Jahre zum anderen. –

23. 23 Man kann ihn immer auslösen u. das Geld nach Jerušalem bringen.

Woher wissen die Rabbanan²⁴, die hieraus anderes folgern, es hinsichtlich des einen Jahres zum anderen zu entnehmen? – Sie folgern es aus [dem Verse:]²⁵vor dem Herrn, deinem Gott, sollst da es von Jahr zu Jahr essen; dies lehrt, daß das Erstgeborene von einem Jahre zum anderen nicht untauglich wird. –

24. 24 Die oben genannten 3 Ältesten.
25. 25 Dt. 15,20.

Wofür verwenden die anderen [den Vers:] vor dem Herrn, deinem Gott, sollst du es von Jahr zu Jahr essen? – Für die folgende Lehre: Einen Tag von diesem Jahre und einen Tag vom folgenden Jahre. Dies lehrt, daß das Erstgeborene zwei Tage und eine Nacht gegessen werden darf. –

Woher entnehmen jene Rabbanan, daß es zwei Tage und eine Nacht gegessen werden darf. – Die Schrift sagt: ²⁶es soll dir wie die Brust der Schwingung sein²⁷.

26. 26 Num. 18,18.
27. 27 Deren Essensfrist 2 Tage u. eine Nacht beträgt.