Bechorot 60 בכורות

so sage er nicht, er wolle zehn aussuchen und eines von ihnen [als Zehnten] holen, damit die übrigen frei seien, vielmehr treibe er sie alle in die Hürde, lasse zehn herauskommen und hole eines von ihnen, und die übrigen sind beim nächsten Termine zu vereinigen. –

Es wird ja aber gelehrt, [hat jemand] neunzehn Lämmer, so sage er nicht, er wolle zehn aussuchen, und eines von ihnen [als Zehnten] holen, damit die übrigen frei seien, vielmehr treibe er sie alle in die Hürde, lasse zehn herauskommen und hole eines von ihnen, und die übrigen¹sind frei?

1. 1 Er darf nur die schlechtesten nicht heraussuchen.

R. Hona b. Seḥora erklärte vor Raba beim Festvortrage: Hier wird von einer Hürde gesprochen, die zwei Türen hat, und neun durch die eine Tür und neun durch die andre Tür herausgekommen sind, sodaß das eine mit diesen und mit jenen [mitgezählt] werden kann. –

Sollte er ihm doch erwidert haben: wenn er neun gezählt, und als das zehnte herauskam, er wiederum mit ‘eins’ begonnen²hat!? – Er ist der Ansicht, das zehnte ist von selbst³heilig. –

2. 2 Auch die ersten 9 sind frei, weil in der Hürde noch andre zum Mitzählen geeignete vorhanden waren.
3. 3 Auch wenn man es nicht als solches bezeichnet hat; es blieben somit 9 zurück.

Sollte er ihm doch erwidert haben, wenn er sie paarweise gezählt⁴ hat!? – Er ist der Ansicht, das zehnte sei nach der Zahl der Viehstücke⁵ heilig.

4. 4 Je 2 zusammen, u. beim 9. Paare nur eines herauskam; dieses ist 10. für je 9. Das W. בגורן ist, wie aus Handschriften zu ersehen ist, aus כגון entstanden.
5. 5 Beim 5. Paare ist das 10. heilig, sodaß nur 9 zurückbleiben.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Glücklich zu preisen ist die Mutter des R. Hona b. Seḥora, der beim Festvortrage diese Lehre auf Grund seiner Lehre⁶erklärte.

6. 6 Des Raba; seine Erklärung beruht auf der Lehre R.s, die zur Zählung geeigneten befreien vom Viehzehnten.

HAT MAN DAS NEUNTE ALS ZEHNTES, DAS ZEHNTE ALS NEUNTES UND DAS ELFTE ALS ZEHNTES BEZEICHNET, SO SIND ALLE DREI HEILIG; DAS NEUNTE IST FEHLERBEHAFTET ZU ESSEN, DAS ZEHNTE IST ZEHNT UND DAS ELFTE IST ALS HEILSOPFER DARZUBRINGEN, UND ES BEWIRKT UMTAUSCH⁸– SO R. MEÍR.

8. 8 Es überträgt Heiligkeit auf das Vieh, worauf es umgetauscht wird.

R. JEHUDA SPRACH: KANN DENN EINGETAUSCHTES⁹UMTAUSCH BEWIRKEN!? MAN ERWIDERTE IM NAMEN R. MEÍRS: WÄRE ES EINGETAUSCHTES, SO WÜRDE ES NICHT DARGEBRACHT WERDEN KÖNNEN. HAT MAN DAS NEUNTE ALS ZEHNTES, DAS ZEHNTE ALS ZEHNTES UND DAS ELFTE ALS ZEHNTES BEZEICHNET, SO IST DAS ELFTE NICHT HEILIG. DIE REGEL HIERBEI IST: IST DEM ZEHNTEN DIE BEZEICHNUNG ‘ZEHNTES’ NICHT ENTZOGEN, SO IST DAS ELFTE NICHT HEILIG.

9. 9 Das 11. ist nur Eingetauschtes des 10.

GEMARA. R. Joḥanan sagte: Hat man sie paarweise gezählt oder zu Hunderten, so ist das zehnte der Zählung heilig. –

Was heißt der Zählung? R. Mari erklärte, es sei nach seiner Zählung¹⁰heilig; R. Kahana erklärte, es sei nach der Viehzählung¹¹heilig. –

10. 10 Das 10. Paar, bzw. die letzten 10 des Hunderts.
11. 11 Jedes 10. Stück ist heilig, ohne Rücksicht auf seine Zählung.

Wir haben gelernt: Kommen zwei zusammen heraus, so zähle man sie zwei; zählt man sie als eines, so sind das neunte und das zehnte verdorben.

Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es sei nach seiner Zählung heilig, daß das neunte und das zehnte verdorben sind, denn er nannte das zehnte ‘neuntes’ und das elfte ‘zehntes’, nach demjenigen aber, welcher sagt, es sei nach der Viehzählung heilig, nannte er ja¹²das neunte ‘neuntes’ und das zehnte ‘zehntes’!? –

12. 12 Dh. seine Nennung ist bedeutungslos u. man richte sich nach der wirklichen Zahl.

R. Joḥanan kann dir erwidern: ich spreche von dem Falle, wenn es seine Absicht war, Paare herauskommen zu lassen, nicht aber, wenn sie selber so herausgekommen sind. –

Komm und höre: Hat man sie rückwärts gezählt, so ist das zehnte der Zählung heilig. Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, es sei nach der Viehzählung heilig, nach demjenigen aber, welcher sagt, es sei nach seiner Zählung heilig, nannte er ja das zehnte ‘erstes’!?

Raba erwiderte: Weil dies bei der persischen Zählung vorkommt, in der ‘zehn’ eins heißt¹³.

13. 13 Bei der wahrscheinl. das Zehnt mit eins bezeichnet wird.

HAT MAN DAS NEUNTE ALS ZEHNTES, DAS ZEHNTE ALS NEUNTES UND DAS ELFTE ALS ZEHNTES BEZEICHNET. Die Rabbanan lehrten: Woher, daß, wenn man das neunte als zehntes, das zehnte als neuntes und das elfte als zehntes bezeichnet hat, alle drei heilig sind?

Es heißt:¹⁴alles zehnte vom Rinde und vom Kleinvieh, alles, was unter dem Stabe vorübergeht, das zehnte soll heilig sein. Man könnte glauben, auch das achte und das zwölfte seien einzuschließen,

14. 14 Lev. 27,32.

so ist zu erwidern: dieses ist heilig und das dafür fehlerhaft [gezählte] ist heilig, wie bei diesem selbst das nächste¹⁵ heilig ist, ebenso ist beim fehlerhaft [gezählten] das nächste heilig. –

15. 15 Dh. dieses selbst, das sich am nächsten ist.

Es wird ja aber gelehrt: wie dieses einzig ist, ebenso auch das fehlerhaft [gezählte] einzig¹⁶!? –

16. 16 Nur eines ist heilig.

Ein Jünger lehrte vor R. Joḥanan, hier ist R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n vertreten, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagte, das elfte ist nur dann heilig, wenn man beim neunten geschwiegen und das zehnte als neuntes und das elfte als zehntes bezeichnet hat. –

Er ist der Ansicht R. Jehudas, welcher sagt, das irrtümlich als Zehnt bezeichnete gilt als Eingetauschtes¹⁷, und er ist der Ansicht seines Vaters, welcher sagt, man könne nicht eintauschen und abermals eintauschen¹⁸.

17. 17 Auf ein Opfer, das dessen Heiligkeit annimmt.
18. 18 Ein 2. Umtausch ist wirkungslos; cf. Tem. Fol. 9a.

Raba sagte: Wenn beim neunten zwei herausgekommen sind, und er sie als neuntes bezeichnet hat, so sind Zehnt und Profanes mit einander vermischt, denn das zehnte ist von selbst heilig und das neunte bezeichnete er als neuntes;

hat er sie als zehntes bezeichnet, so sind das zehnte und das neunte mit einander vermischt, denn er bezeichnete beide als zehntes.

Wenn beim zehnten zwei herausgekommen sind und er sie als zehntes bezeichnet, hat, so sind das zehnte und das elfte mit einander vermischt; hat er sie als elftes bezeichnet, so sind Zehnt und Profanes mit einander vermischt. –

Wozu ist dies weiter nötig, es ist ja dasselbe!? – Folgendes lehrt er uns: wenn gleichzeitig, sind beide heilig, obgleich ihm die Bezeichnung ‘zehntes’ nicht gänzlich entzogen ist.

R. Kahana saß und trug diese Lehre vor, da sprach R. Aši zu R. Kahana: Diesem ist ja die Bezeichnung ‘zehntes’ nicht entzogen worden, und wir haben gelernt: die Regel hierbei sei, solange ihm die Bezeichnung ‘zehntes’ nicht entzogen worden ist. sei das elfte nicht heilig!? – Dies nur, wenn nacheinander, wenn aber gleichzeitig, sind beide heilig. –

Der Fall, wenn nacheinander, wird ja ausdrücklich gelehrt: wenn er das neunte als zehntes, das zehnte als zehntes und das elfte als zehntes bezeichnet hat, so ist das elfte nicht heilig, und die Regel schließt wohl den Fall ein, wenn es gleichzeitig erfolgt ist!? –

Nein, sie schließt den Fall ein, wenn das zehnte herausgekommen ist und er nichts gesagt hat, so daß ihm die Bezeichnung ‘zehntes’ nicht entzogen worden ist.

Es wird ja auch gelehrt, wenn beim zehnten zwei herausgekommen sind, eines nicht früher als das andre, und er sie als zehntes bezeichnet hat, seien das zehnte und das elfte miteinander vermischt, und wenn man nicht so erklären wollte, [wäre ja einzuwenden:] ihm ist ja die Bezeichnung ‘zehntes’ nicht entzogen worden!? Wahrscheinlich sagen wir, wenn gleichzeitig, seien beide heilig. –

Wenn nur dies, so beweist dies nichts, denn hier handelt es sich um den Fall, wenn eines den Kopf zuerst herausgesteckt und er es als elftes bezeichnet hatte. dann aber beide vermischt worden; und zusammen herausgekommen sind und er sie als zehntes bezeichnet hat; ihm ist ja die Bezeichnung ‘zehntes’ entzogen worden. –

Er lehrt ja ‘nicht früher’!? – Unter ‘nicht früher’ ist zu verstehen: wenn sie wieder vermischt worden sind. –

Also nicht nach Rabbi, denn wenn nach Rabbi, so sagt er ja, die Zählung des elften sei keine Entziehung¹⁹? –

19. 19 Der Eigenschaft des Zehnten.

Du kannst auch sagen, nach Rabbi, denn Rabbi sagt es nur von dem Falle, wenn man viel Vieh²⁰hat, denn wir sagen, er habe ‘ein²¹Zehnt’ verstanden, hierbei aber gilt dies von dem Falle, wenn er nicht viel Vieh hat. –

20. 20 Sodaß mehrere Tiere als Zehnt zu entrichten sind.
21. 21 Hebräisch heißt die Zahl elf ‘einzehn’ (wie im Deutschen von dreizehn ab), sodaß man bei der Bezeichnung ‘einzehn’ ein Zehn verstanden haben kann, da noch mehrere folgen.

Was ist dies für eine Lehre Rabbis? – Es wird gelehrt: Hat er das zehnte als elftes und das elfte als zehntes bezeichnet, so ist das elfte nicht heilig – so Rabbi. R. Jose b. R. Jehuda sagt, das elfte sei heilig. Rabbi sagte eine Regel: Solange jenem die Bezeichnung ‘zehntes’ nicht entzogen ist, ist das elfte nicht heilig. Raba erklärte: Hier handelt es sich um den Fall, wenn er viel Vieh hat, denn wir sagen, er habe ‘ein Zehnt’ verstanden.

Sind beim zehnten zwei herausgekommen, so lasse man sie, wie Eines lehrt, weiden²², ein Andres lehrt, sie seien darzubringen, und ein Drittes lehrt, man lasse sie verenden.

22. 22 Bis sie einen Leibesfehler bekommen u. erlaubt werden.

Das ist aber kein Widerspruch. Die Lehre, daß man sie weiden lasse, gilt nach den Rabbanan, welche sagen, man bringe kein Heiliges in den Untauglichenraum²³;

23. 23 Dh. man vermeide die Möglichkeit es untauglich werden zu lassen; Opferfleisch darf nur innerhalb einer bestimmten Frist gegessen werden u. ist nachher untauglich.