Bechorot 59 בכורות

ebenso kann die Zehnthebe nach Vermutung¹und durch Bestimmung²entrichtet werden. Den Zehnten nennt der Allbarmherzige ‘Hebe’, denn es heißt:³denn den Zehnten, den die Kinder Jisraél dem Herrn abheben, gebe ich den Leviten zum Erbbesitze, und man vergleiche den Viehzehnten mit dem Getreidezehnten; wie der Getreidezehnt nach Vermutung und durch Bestimmung entrichtet werden kann, ebenso kann der Viehzehnt nach Vermutung und durch Bestimmung entrichtet werden.

1. 1 Nach Augenmaß; sie braucht nicht gemessen zu werden.
2. 2 Auch wenn man sie nur bestimmt, aber nicht effektiv entrichtet hat, dürfen die Früchte gegessen werden.
3. 3 Num. 18,24.

Raba sagte: Das Zehnte ist von selbst⁴heilig. Woher entnimmt dies Raba? Wollte man sagen aus folgender Lehre: Ich weiß dies nur von dem Falle, wenn man es als zehntes bezeichnet hat, woher dies, wenn man es nicht als zehntes bezeichnet hat? Es heißt: das zehnte soll heilig sein, in jedem Falle.

4. 4 Hat man 9 gezählt, so ist das 10. schon in der Hürde heilig, auch wenn es nicht herausgekommen u. nicht gezählt worden ist.

Aber vielleicht nur in dem Falle, wenn man es nicht als zehntes, wohl aber als heilig bezeichnet⁵hat!? – Vielmehr, aus folgender Lehre: Wenn man das neunte als zehntes bezeichnet und beim zehnten, wenn es herauskam, nichts gesagt hat, so darf das neunte fehlerbehaftet gegessen werden, und das zehnte ist Zehnt. –

5. 5 Nur in diesem Falle gilt es als Zehnt.

Aber vielleicht ist es da anders, da das zehnte ausgesondert⁶ist. Oder auch, wenn man auf dieses gezeigt hat. –

6. 6 Es ist ja endlich herausgekommen, obgleich man es nicht als solches bezeichnet hat.

Vielmehr aus folgender Lehre: Wenn man das neunte als zehntes bezeichnet hat und das zehnte in der Hürde verendet ist, so darf das neunte fehlerbehaftet gegessen werden und die andren sind frei. Die andren sind wohl deshalb frei, weil das zehnte heilig ist. –

Vielleicht aber sind sie durch die zur Zählung geeigneten⁷frei, denn Raba sagte, die zur Zählung geeigneten machen die andren frei. –

7. 7 Die aus der Hürde kommen, sind frei, da in ihr noch andre vorhanden sind, aus denen der Zehnt entnommen werden kann; das zehnte selbst aber ist nur dann heilig, wenn es als solches bezeichnet worden ist.

Vielmehr, aus folgender Lehre: Wenn man das neunte als zehntes bezeichnet hat und das zehnte in der Hürde geblieben ist, so darf das neunte fehlerbehaftet gegessen werden und das zehnte ist der Zehnt. – Es wird ja aber gelehrt, das neunte sei profan!? –

Ein Jünger lehrte vor R. Šešeth, hier sei die Ansicht des R. Šimo͑n b. Jehuda vertreten, denn es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Jehuda sagte im Namen R. Šimo͑ns,

auch⁸das neunte sei nicht heilig, es sei denn, daß jenem die Bezeichnung ‘zehntes’ gänzlich entzogen⁹ist. Und dies ist auch durch einen Schluß zu folgern:

8. 8 Das ‘auch’ bezieht sich auf eine andre Lehre, die vom 11. spricht.
9. 9 Wenn man es beispielsweise als 9. bezeichnet hat.

wenn das elfte, dem Heiligkeit anhaftet, um selbst dargebracht¹⁰zu werden, nur dann heilig ist, wenn jenem die Bezeichnung ‘zehntes’ gänzlich entzogen ist, um wieviel mehr ist es das neunte, dem keine Heiligkeit anhaftet, um selbst dargebracht zu werden, nur dann, wenn jenem die Bezeichnung ‘zehntes’ gänzlich entzogen ist, sonst aber nicht.

10. 10 Wird das 11. als 10. bezeichnet, so ist es als Heilsopfer darzubringen.

Dasselbe aber ergibt: beim elften, dem Heiligkeit anhaftet, um selbst dargebracht zu werden, gilt dies nur dann, wenn jenem die Bezeichnung ‘zehntes’ gänzlich entzogen ist, sonst aber nicht, beim neunten aber, dem keine Heiligkeit anhaftet, um selbst dargebracht zu werden, gilt dies auch dann, wenn jenem die Bezeichnung ‘zehntes’ nicht gänzlich entzogen ist.

Oder auch: beim elften, wo das zehnte bereits festgestellt ist, gilt dies nur dann, wenn diesem die Bezeichnung ‘zehntes’ gänzlich entzogen ist, sonst aber nicht,

beim neunten aber, wo das zehnte noch nicht festgestellt ist, gilt dies auch dann, wenn diesem die Bezeichnung ‘zehntes’ nicht gänzlich entzogen ist. Weiter nichts darüber.

Raba sagte: Die zur Zählung geeigneten machen die andren frei. – Woher entnimmt Raba dies? Wollte man sagen, aus folgender Lehre: Ist eines von den gezählten zurück unter die anderen gesprungen, so sind alle frei. Wieso sind die gezählten selber frei?

Doch wohl durch die zur Zählung geeigneten.

Aber vielleicht von denen, für die der Zehnt bereits entrichtet ist!? –

Dies kannst du nicht sagen, denn er lehrt: wenn von den verzehnteten unter die andren. – Vielleicht sind unter ‘verzehnteten’ die Zehnten selber zu verstehen!? Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt, man lasse sie weiden.

Vielmehr, erwiderte Raba, die Schrift sagt: vorübergeht, nicht aber, was bereits vorübergegangen ist. Was heißt ‘bereits vorübergegangen ist’: hat man dafür den Zehnten abgesondert, so braucht es ja nicht gelehrt zu werden, doch wohl, wenn es durch die zur Zählung geeigneten befreit worden ist. Schließe hieraus.

Übereinstimmend mit Raba wird gelehrt: Wenn jemand zehn Lämmer hatte und sie in die Hürde getrieben hat, und nachdem er fünf gezählt hat, eines von ihnen verendet ist, so kann er, wenn eines von den gezählten verendet ist, weiter zählen und zu jenen ergänzen, und wenn eines von den ungezählten verendet ist, so sind die gezählten frei¹¹und die ungezählten beim nächsten Termine zu vereinigen.

11. 11 Durch die zur Zählung geeigneten.

Ferner sagte Raba: Wenn jemand vierzehn Lämmer hatte und sie in die Hürde getrieben hat, und sechs durch eine Öffnung herausgekommen und vier durch eine andre Öffnung herausgekommen und vier da zurückgeblieben sind, so nehme er, wenn die vier durch die Öffnung der sechs herauskommen, eines¹²von ihnen, und die übrigen sind beim nächsten Termine zu vereinigen,

12. 12 Als Zehnt.

wenn aber nicht, so sind die sechs frei, und diese und jene vier zum nächsten Termine zu vereinigen.

Sind vier durch eine und sechs durch eine andre Öffnung herausgekommen und vier da zurückgeblieben, so nehme er, wenn die vier durch die Öffnung der sechs herauskommen, eines von ihnen und die übrigen sind¹³frei, wenn aber nicht, so sind die vier und die sechs frei und die andren vier beim nächsten Termine zu vereinigen.

13. 13 Da zuerst 10 zurückgeblieben waren.

Sind vier durch eine Öffnung und vier durch eine andre Öffnung herausgekommen und sechs da zurückgeblieben, so nehme er, wenn die sechs durch eine Tür herauskommen, eines von ihnen und die übrigen sind frei, wenn aber nicht, so sind [diese und jene] vier frei und sechs beim nächsten Termine zu vereinigen. –

Er lehrt uns damit, daß die zur Zählung geeigneten die andren frei machen, und dies sagte ja Raba bereits einmal!? – Man könnte glauben, dies gelte nur von entschieden zur Zählung geeigneten, nicht aber bei einem Zweifel, ob mit diesen oder mit jenen zur Zählung geeignet, so lehrt er uns.

Ferner sagte Raba: Wenn jemand fünfzehn Lämmer hat, so sage er nicht, er wolle zehn aussuchen und in die Hürde treiben, dann eines von ihnen [als Zehnten] holen, damit die übrigen frei seien, vielmehr treibe er sie alle in die Hürde, lasse zehn herauskommen und hole eines von ihnen, und die übrigen sind beim nächsten Termine zu vereinigen. Ebenso auch gelehrt: Wenn jemand fünfzehn Lämmer hat,