Nedarim 90 נדרים

alsdann beschmierte er ihn mit Lehm und brachte ihn vor R. Ḥisda¹. Da sprach Raba: Wer ist solches zu tun so weise, außer R. Aḥa b. R. Hona, der ein bedeutender Mann ist. Er ist der Ansicht, wie die Rabbanan und R. Nathan über die Aufhebung streiten, ebenso streiten sie über das Nachsuchen².

1. 1 Damit RḤ. ihn nicht erkenne; nach anderer Erklärung, damit er zur Säuberung fremder Hilfe benötige.
2. 2 Über die Auflösung von Gelübden fremder Personen; auch hierbei ist zu berücksichtigen, daß das Gelübde erst bei Nichterfüllung der Bedingung fällig wird.

R. Papi aber sagte: Sie streiten nur über die Aufhebung; R. Nathan ist der Ansicht, der Ehemann könne das Gelübde nicht eher aufheben, als bis es fällig ist, denn es heißt:³verblassen⁴wird der Mond, und die Rabbanan sind der Ansicht, der Ehemann könne das Gelübde aufheben, auch wenn es noch nicht fällig ist, denn es heißt:⁵er hebt die Gedanken⁶der Listigen auf;

3. 3 Jes. 24,23.
4. 4 Auch die Kommentare geben zu, nicht zu verstehen, wieso dies hieraus hervorgeht. Manche finden in וחפדה das W. הפר (Aufhebung) u. in הלבנה die W.e חל בנה, (ist das Bauen fällig) unter Bezugnahme auf die W.e RN.s. (ah. Fol. 22a), das Geloben gleiche dem Bauen einer Anhöhe.
5. 5 Ij. 5,12.
6. 6 Auch nur die Gedanken werden aufgehoben.

hinsichtlich des Nachsuchens aber sind alle der Ansicht, der Gelehrte könne nicht eher auflösen, als bis das Gelübde fällig ist, denn es heißt:⁷er soll sein Wort nicht entweihen.

7. 7 Num. 30,3.

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen. [Sagt jemand:] Qonam, daß ich von jenem nichts genießen werde, und nicht von dem, bei dem ich darüber nachsuche, so suche er wegen des ersten nach und nachher erst suche er wegen des anderen nach. Wenn du sagen wolltest, man suche nach, auch wenn das Gelübde noch nicht fällig ist, so sollte er doch nach Belieben zuerst wegen des einen oder zuerst wegen des anderen nachsuchen dürfen. –

Weiß man denn, ob dieser erster oder anderer⁸ist? –

8. 8 Aus dem Wortlaute der angezogenen Lehre geht nicht hervor, wer von den beiden als erster u. wer als anderer bezeichnet wird.

Vielmehr, ihm wäre folgendes als Stütze zu erbringen: [Sagt jemand:] Qonam, daß ich von jenem nichts genießen werde, und ich will Nazir sein, wenn ich dieserhalb nachsuche, so suche er nach zuerst wegen seines Gelübdes und nachher suche er nach wegen seines Nazirates.

Wenn du sagen wolltest, man suche nach, auch wenn das Gelübde noch nicht fällig ist, so sollte er doch nach Belieben zuerst wegen seines Gelübdes oder zuerst wegen seines Nazirates nachsuchen dürfen. – Hier ist R. Nathan⁹ vertreten.

9. 9 Nach dem das Gelübde erst nach der Fälligkeit aufgelöst werden kann.

Rabina sagte: Meremar sprach zu mir: Folgendes sagte dein Vater im Namen R. Papis: Sie streiten nur über die Aufhebung, hinsichtlich des Nachsuchens aber sind alle der Ansicht, man könne das Gelübde auflösen, auch wenn es noch nicht fällig ist, denn es heißt: er soll sein Wort¹⁰ nicht entweihen. –

10. 10 Das W. heißt Gelübde u. kann somit aufgelöst werden.

Demnach ist hierbei keinerlei Handlung nötig.

Man wandte ein: [Sagt jemand:] Qonam, daß ich von jenem nichts genießen werde, und nicht von dem, bei dem ich dieserhalb nachsuche, so suche er nach wegen des ersten und nachher suche er nach wegen des anderen. Weshalb denn, er sollte doch nach Belieben zuerst wegen des einen oder zuerst wegen des anderen nachsuchen dürfen!? –

Weiß man denn, wer erster ist und wer anderer¹¹ist?

11. 11 Aus dem Wortlaute der angezogenen Lehre geht nicht hervor, wer von den beiden als erster u. wer als anderer bezeichnet wird.

Man wandte ein: [Sagt jemand:] Qonam, daß ich [von jenem] nichts genießen werde, und ich will Nazir sein, wenn ich dieserhalb nachsuche, so suche er nach zuerst wegen seines Gelübdes und nachher suche er nach wegen seines Nazirates. Weshalb denn, er sollte doch nach Belieben zuerst wegen seines Gelübdes oder zuerst wegen seines Nazirates nachsuchen dürfen!? – Ein Einwand.

DAMIT ABER EINE FRAU NICHT ZUM SCHADEN IHRES MANNES IHRE AUGEN AUF EINEN ANDEREN WERFE, BESTIMMTEN SIE FOLGENDES: SAGT SIE: ICH BIN FÜR DICH UNREIN, SO BRINGE SIE EINEN BEWEIS FÜR IHRE BEHAUPTUNG; [SAGT SIE:] DER HIMMEL IST ZWISCHEN MIR UND DIR, SO ERFOLGE DIES IN DER FORM EINER BITTE¹⁵; [SAGT SIE:] ICH WILL DEN JUDEN ENTZOGEN SEIN, SO HEBE ER DEN IHN BETREFFENDEN TEIL AUF UND WOHNE IHR BEI, UND SIE BLEIBT [ANDEREN] JUDEN ENTZOGEN.

15. 15 Man bitte ihn, sie durch Scheidung freizugeben, jed. kann man ihn nicht zwingen.

GEMARA. Sie fragten: Darf sie, wenn sie zu ihrem Manne sagt, sie sei unrein¹⁶, Hebe essen? R. Šešeth sagte, sie dürfe essen, um keine Nachrede über ihre Kinder¹⁷auszubringen, und Raba sagte, sie dürfe nicht essen, denn sie kann ja auch Profanes¹⁸essen.

16. 16 Wenn sie die Frau eines Priesters ist u. behauptet genotzüchtigt worden zu sein, dem sie dann verboten ist.
17. 17 Die, wenn es wahr ist, für die Priesterschaft unzulässig sind.
18. 18 Fremde wissen nicht, daß sie Hebe deshalb nicht ißt, weil sie diese nicht essen darf.

Raba sprach: R. Šešeth pflichtet jedoch bei, daß, wenn sie verwitwet wird, sie keine essen darf. Der Grund ist ja, damit man keine Nachrede über ihre Kinder ausbringe, und wenn sie verwitwet oder geschieden wird, so sagt man, sie sei erst jetzt genotzüchtigt worden.

R. Papa sagte: Raba prüfte uns [durch folgende Frage:] Erhält die genotzüchtigte Frau eines Priesters¹⁹die Morgengabe oder nicht: erhält sie sie nicht, da bei einem Priester die Notzucht der Willigkeit bei einem Jisraéliten²⁰gleicht, oder aber kann sie zu ihm sagen: ich bin ja intakt,

19. 19 Wenn Zeugen vorhanden sind.
20. 20 Die Frau eines Jisraéliten, die willig die Ehe bricht, erhält die Morgengabe nicht.