Nedarim 87 נדרים

aber auch beim Einreißen¹heißt es ja ebenfalls wiederholt über, denn es heißt:²über Šaúl und über seinen Sohn Jehonathan,

1. 1 Des Gewandes über den Tod eines nahen Verwandten.
2. 2 iiSam 1,17.

dennoch wird gelehrt, daß, wenn man jemand berichtet, sein Vater sei gestorben, und er darüber [sein Gewand] eingerissen hat, und es sich herausstellt, daß es sein Sohn ist, er der Pflicht des Einreißens genügt habe!? –

Ich will dir sagen, das ist kein Einwand; das eine, wenn es unbestimmt erfolgt³ist, und das andere, wenn er [die Gelobende] genannt hat.

3. 3 Wenn das Einreißen nicht wegen seines Vaters erfolgt ist, sondern unbestimmt, wegen seines Toten.

Es wird auch gelehrt: Wenn man einem berichtet, sein Vater sei gestorben, und er darüber [sein Gewand] eingerissen hat, und es sich herausstellt, daß es sein Sohn ist, so hat er der Pflicht des Einreißens nicht genügt. (Wenn⁴man ihm aber berichtet, ihm sei jemand gestorben, und er im Glauben, es sei sein Vater, [sein Gewand] eingerissen hat, und es sich herausstellt, daß es sein Sohn ist, so hat er der Pflicht des Einreißens genügt.)

4. 4 Der eingeklammerte Satz, der in Handschriften u. bei den Kommentaren fehlt, ist zu streichen.

R. Aši erwiderte: Das eine, wenn es erfolgt ist innerhalb [der Zeit], in der man einen Satz [aussprechen kann], und das andere, wenn nach [der Zeit], in der man einen Satz [aussprechen kann].

Die Lehre, er habe der Pflicht des Einreißens genügt, gilt von dem Falle, wenn es sich herausstellt, innerhalb [der Zeit], in der man einen Satz [aussprechen kann], daß es sein Sohn ist, und die Lehre, er habe der Pflicht des Einreißens nicht genügt, gilt von dem Falle, wenn es erfolgt ist nach [der Zeit], in der man einen Satz [aussprechen kann].

Es wird auch gelehrt: Wenn jemand, der im Hause einen Kranken hat, der ohnmächtig wird und anscheinend tot ist, über ihn [das Gewand] einreißt, und dieser später wirklich stirbt, so hat er der Pflicht des Einreißens nicht genügt. R. Šimo͑n b. Pazi sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi im Namen Bar Qapparas: Dies gilt nur von dem Falle, wenn er gestorben ist, nach [der Zeit], in der man einen Satz [aussprechen kann], wenn aber innerhalb [der Zeit], in der man einen Satz [aussprechen kann], braucht er nicht⁵wiederum einzureißen.

5. 5 So richtig nach Handschriften u. den Kommentaren. In der Erstausgabe fehlen hier einige Worte, u. die kursierenden Ausgaben haben eine falsche Berichtigung durch Mißverständnis einer erklärenden Ergänzung im Pseudo-Raschi erfahren.

Die Halakha ist, was innerhalb [der Zeit], in der man einen Satz [aussprechen kann, gesprochen wird], gilt als ein⁶Satz, ausgenommen die Gotteslästerung, der Götzendienst, die Antrauung und die Scheidung⁷.

6. 6 Das innerhalb dieser Zeit widerrufene Wort gilt nicht.
7. 7 In diesen Fällen kann das gesprochene Wort auch sofort nicht zurückgenommen werden.

GEMARA. Wessen Ansicht vertritt unsere Mišna? – Die des R. Jišma͑él, denn es wird gelehrt:⁸Ihr Mann bestätige es und ihr Mann hebe es auf. Wenn sie sagt: Qonam, daß ich diese Feigen und Trauben nicht kosten werde, so ist, wenn er es inbetreff der Feigen bestätigt, das ganze bestätigt,

8. 8 Num. 30,14.

und wenn er es inbetreff der Feigen aufhebt, es nicht eher aufgehoben, als bis er es auch inbetreff der Trauben aufhebt – so R. Jišma͑él. R. A͑qiba sagte: Es heißt: ihr Mann bestätige es und ihr Mann hebe es auf, wie die Bestätigung, wenn [einen Teil]⁹davon, ebenso die Aufhebung, wenn [einen Teil] davon. – Und R. Jišma͑él!? – Heißt es etwa: hebe davon¹⁰auf? – Und R. A͑qiba!? – Er vergleicht die Aufhebung mit der Bestätigung: wie die Bestätigung, wenn [einen Teil] davon, ebenso die Aufhebung, wenn [einen Teil] davon.

9. 9 Wenn ein Teil des Gelübdes bestätigt wird. Das W. יקימני wird als Compositum von יקים ]מ[מנו (bestätige etwas davon) aufgefaßt.
10. 10 Die genannte Auslegung ist nur beim W.e יקימני u. nicht beim W.e יפידני möglich.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Dies sind die Ansichten R. Jišma͑éls und R. A͑qibas; die Weisen aber sagen, man vergleiche die Bestätigung mit der Aufhebung: wie (bei der Aufhebung) ein Teil nicht¹¹aufgehoben werden kann, ebenso kann (bei der Bestätigung) ein Teil nicht bestätigt werden.

11. 11 So besser nach einer Handschrift, in Übereinstimmung mit dem Wortlaute der Mišna.

SAGT SIE: QONAM, &C. FEIGE &C. Raba sagte: Unsere Mišna vertritt die Ansicht R. Šimo͑ns, welcher sagt, nur wenn er bei jedem besonders den Schwur gesprochen hat¹².

12. 12 Vgl. S. 498 Anm. 43. Auch hierbei sind es nur dann 2 von einander getrennte Gelübde, wenn sie die W.e ‘daß ich nicht koste’ von jedem besonders gebraucht.

GEMARA. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen:¹³Ohne es zu sehen, ausgenommen ein Blinder – so R. Jehuda; R. Meír sagt, dies schließe einen Blinden¹⁴ein.

13. 13 Num. 35,23.
14. 14 RM. richtet sich nach dem Sinne der Worte, daß hier nicht das physische sehen, sondern das geistige zu verstehen ist; dem entsprechend sollte er im 2. Falle unserer Mišna das Gelübde später auflösen können, da er es nicht bestätigen wollte, worauf es nach dem Sinne der Schrift ankommt.