Nasir 19 נזיר

so heißt es: er sondere ab und er bringe, auch wenn er nicht gebracht hat, hat er abgesondert¹. R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, erklärte: Er sondere ab und er bringe, er sondere ab, erst wenn er es gebracht hat².

1. 1 Beginnt das abermalige Nazirat.
2. 2 Das Nazirat beginnt erst nach der Darbringung des Schuldopfers.

Wer ist der Autor der Lehre der Rabbanan, daß, wenn eine Frau ein Nazirat gelobt hat und unrein geworden ist, und ihr Mann es ihr nachher aufgehoben hat, sie nur das Geflügelsündopfer und nicht das Geflügelbrandopfer darbringe?

R. Ḥisda erwiderte: Es ist R. Jišma͑él. –

Welcher Ansicht ist er: ist er der Ansicht, der Ehemann entwurzle³es, so sollte sie auch das Geflügelsündopfer nicht darbringen, und ist er der Ansicht, der Ehemann durchschneide⁴des, so sollte sie auch das Geflügelbrandopfer darbringen!? – Tatsächlich ist er der Ansicht, der Ehemann entwurzle es, nur ist R. Jišma͑él der Ansicht des R. Elea͑zar ha Qappar,

3. 3 Er hebe das Gelöbnis von Grund aus vollständig auf, auch rückwirkend.
4. 4 Es ist nur von der Aufhebung ab ungültig, die bereits eingetretenen Obliegenheiten bleiben jed. bestehen.

denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar ha Qappar Berabbi sagte: Es heißt: ⁵er schaffe ihm Sühne dafür, daß er sich an der Seele vergangen hat; an welcher Seele hat er sich vergangen? Weil er sich dem Weingenusse entzogen⁶hat. Nun ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn dieser, der sich nur die Entziehung des Weingenusses auferlegt hat, Sünder heißt, um wieviel mehr derjenige, der sich die Entziehung jeglichen Genusses auferlegt. –

5. 5 Num. 6,11.
6. 6 Sie hat somit eine Sünde begangen u. muß daher das Sündopfer darbringen.

Dieser Schriftvers spricht ja von einem unreinen Nazir, während wir dies auch auf einen reinen beziehen⁷!? – R. Elea͑zar ha Qappar ist der Ansicht, auch ein reiner Nazir sei ein Sünder, nur spricht die Schrift deshalb von einem unreinen, weil dieser eine Sünde wiederholt hat.

7. 7 Nach RE. gilt auch ein solcher als Sünder.

HAT ER IHN VERLASSEN UND WIEDERUM BETRETEN, SO WERDEN SIE IHM ANGERECHNET. Er lehrt, daß sie ihm angerechnet werden; sollte ihn das Nazirat deshalb erfassen, weil er ihn verlassen⁸hat!? Šemuél erwiderte: Wenn er ihn verlassen hat, besprengt worden, wiederum besprengt worden und untergetaucht ist. –

8. 8 Er wird ja dadurch nicht rein, sondern nachdem er am 3. u. am. 7. Tage besprengt worden ist u. ein Reinheitsbad genommen hat.

Werden sie ihm etwa nur dann angerechnet, wenn er ihn wiederum betreten hat, sonst aber nicht!? – Dies ist selbstverständlich; selbstverständlich, wenn er ihn ganz verlassen hat, aber auch wenn er ihn wiederum betreten hat, werden sie ihm angerechnet.

R. Kahana und R. Asi sprachen zu Rabh: Weshalb erklärst du uns nicht solche Dinge? Dieser erwiderte ihnen: Ich dachte, ihr benötigt dessen nicht.

R. ELIE͑ZER SAGT, NICHT, WENN AM SELBEN TAGE, DENN ES HEISST: und die früheren Tage sind hinfällig, NUR WENN ES FRÜHERE TAGE SIND. U͑la sagte: R, Elie͑zer sagt es nur von einem Unreinen, der ein Nazirat gelobt hat, bei einem reinen Nazir aber, der unrein geworden ist, macht auch ein Tag hinfällig.

Raba sagte: Folgendes ist der Grund R. Elie͑zers: die Schrift sagt:⁹denn er hat sein Nazirat verunreinigt, weil er das Nazirat in Unreinheit gelobt hat.

9. 9 Num. 6,12.

Abajje wandte gegen ihn ein: Man könnte glauben, daß, wenn [jemand gesagt hat:] ich will hundert Tage Nazir sein, und er am Beginne der hundert [Tage] unrein wird, er¹⁰hinfällig sei, so heißt es: und die früheren Tage sind hinfällig, nur wenn es frühere Tage sind, und hierbei sind es keine früheren.

10. 10 Der 1. Tag.

Man könnte glauben, daß, wenn er am Ende der hundert [Tage] unrein wird, sie hinfällig seien, so heißt es: und die früheren Tage sind hinfällig, wonach noch spätere folgen müssen, während hierbei keine späteren folgen. Man könnte glauben, daß, wenn er am neunundneunzigsten Tage unrein wird, sie nicht hinfällig seien, so heißt es: und die früheren Tage sind hinfällig, wonach noch spätere folgen müssen, und hierbei sind frühere und spätere vorhanden.

Dies kannst du ja auf einen Unreinen, der ein Nazirat gelobt hat, nicht beziehen, denn er lehrt: ich will hundert Tage Nazir sein, und er am Beginne der hundert unrein wird, und es heißt: nur wenn es frühere Tage sind. Eine Widerlegung.

R. Papa sprach zu Abajje: Sind diese Tage, von denen wir sprechen, zu verstehen, wenn einer vorüber ist und der zweite begonnen hat, oder aber, wenn zwei vorüber sind und der dritte begonnen hat? Er wußte es nicht. Hierauf kam er zu Raba und fragte es ihn. Dieser erwiderte: Es heißt: sind¹¹hinfällig.

11. 11 Demnach müssen 2 vollständige Tage verstrichen sein.

Und sowohl [das Wort] Tage als auch [die Worte] sind hinfällig sind nötig. Würde der Allbarmherzige nur Tage und nicht sind hinfällig geschrieben haben, so könnte man glauben, nur wenn zwei vorüber sind und der dritte begonnen¹²hat, daher schrieb der Allbarmherzige sind hinfällig; und würde er nur sind hinfällig und nicht Tage geschrieben haben, so könnte man glauben, auch einer¹³, so heißt es Tage.

12. 12 Auch ein Teil des 3. Tages sei unerläßlich; so nach Handschriften; die Texte sind korrupt.
13. 13 Die Mehrzahl sei auf alle Fälle (ob ein, zwei od. drei Tage) u. nicht auf die Tage zu beziehen.

EINST GELOBTE DIE KÖNIGIN HELENA, ALS IHR SOHN IN DEN KRIEG ZOG: WENN MEIN SOHN IN FRIEDEN VOM KRIEGE HEIMKEHRT, WILL ICH SIEBEN JAHRE NEZIRA SEIN. IHR SOHN KEHRTE IN FRIEDEN VOM KRIEGE HEIM UND SIE WAR SIEBEN JAHRE NEZIRA. AM ENDE DER SIEBEN JAHRE ZOG SIE NACH DEM [JISRAÉL]LANDE, UND DIE SCHULE HILLELS ENTSCHIED IHR, DASS SIE WIEDERUM SIEBEN JAHRE NEZIRA SEIN MÜSSE. AM ENDE DIESER SIEBEN JAHRE WARD SIE UNREIN. ES ERGAB SICH ALSO, DASS SIE EINUNDZWANZIG JAHRE NEZIRA WAR. R. JEHUDA SAGTE: SIE WAR NUR VIERZEHN JAHRE NEZIRA.

GEMARA. Im Anfangsatze lehrt er, die Schule Šammajs sagt, er sei dreißig Tage Nazir, und die Schule Hillels sagt, er müsse das Nazirat von vornherein beginnen. Es wäre anzunehmen, daß ihr Streit in folgendem bestehe: die Schule Šammajs ist der Ansicht, über das Land der weltlichen Völker sei die [Unreinheit] wegen des Bodens verhängt worden,