Nasir 18 נזיר

wenn man sagen wollte, das Scheren wegen der Unreinheit, so benötigen ja auch die Tage des entschiedenen Aussatzes des Scherens¹. – Nein, er lehrt es vom Scheren wegen des Nazirates². –

1. 1 Ebenfalls wegen der Unreinheit.
2. 2 Auch der unreine Nazir schert sich zu dem Zwecke, um das Nazirat abhalten zu können, der Aussätzige aber zu dem Zwecke, um sich des Aussatzes zu entledigen.

Komm und höre:³Und er sein geweihtes Haupt verunreinigt; die Schrift spricht von einem reinen [Nazir,] der unrein wird; daß er nämlich der Entfernung des Haares und der Darbringung des Vogelopfers benötige, und daß derjenige, der an einem Grabe ein Nazirat gelobt, der Entfernung des Haares und der Darbringung des Vogelopfers nicht benötige.

3. 3 Num. 6,9.

Man könnte nämlich [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere folgern: wenn ein reiner [Nazir,] der unrein wird, der Entfernung des Haares und der Darbringung des Vogelopfers benötigt, um wieviel mehr benötigt der von vornherein Unreine der Entfernung des Haares und der Darbringung des Vogelopfers.

Daher heißt es: und er sein geweihtes Haupt verunreinigt, die Schrift spricht von dem, der rein war und unrein wird. Dieser benötigt der Entfernung des Haares und der Darbringung des Vogelopfers, derjenige aber, der an einem Grabe ein Nazirat gelobt, ist davon befreit. Schließe hieraus.

Wer ist der Autor der folgenden Lehre der Rabbanan, daß der Unterschied zwischen einem Unreinen, der ein Nazirat gelobt hat, und einem reinen Nazir, der unrein wird, nur darin bestehe, indem dem Unreinen, der ein Nazirat gelobt hat, der siebente Tag angerechnet, und dem reinen Nazir, der unrein wird, der siebente Tag nicht angerechnet werde?

R. Ḥisda erwiderte: Es ist Rabbi, welcher sagt, das in Reinheit [gelobte] Nazirat beginne⁴erst am achten [Tage], denn wenn man sagen wollte, es sei R. Jose b. R. Jehuda, so sagt er ja, auch das in Reinheit [gelobte] Nazirat beginne schon am siebenten. –

4. 4 Wenn er unrein wird.

Was ist das für [ein Streit zwischen] Rabbi und R. Jose b. R. Jehuda? – Es wird gelehrt: ⁵Und er heilige an diesem Tage sein Haupt, am Tage der Darbringung seiner Opfer⁶– so Rabbi; R. Jose b. R. Jehuda sagt, am Tage des Scherens⁷. –

5. 5 Num. 6,11.
6. 6 Am 8. seit der Unreinheit; an diesem beginnt das Nazirat von neuem.
7. 7 Dies erfolgt am 7. Tage.

Wer ist der Autor der Lehre, daß, wenn ein Nazir wiederholt unrein geworden ist, er nur ein Opfer darbringe? R. Ḥisda erwiderte: Es ist R. Jose b. R. Jehuda, welcher sagt, das in Reinheit [gelobte] Nazirat beginne schon am siebenten. Dies kann in dem Falle vorkommen, wenn er vor⁸sieben [Tagen] unrein war und am siebenten⁹wiederum unrein wird; da die für die Darbringung des Opfers geeignete Zeit noch nicht vorüber ist, so braucht er nur ein Opfer darzubringen.

8. 8 So ist diese Stelle zu verstehen.
9. 9 Nachdem er ein Reinheitsbad genommen hat; an diesem Tage sollte nach RJ. das abermalige Nazirat beginnen, somit sind es 2 von einander getrennte Verunreinigungen.

Wenn man aber sagen wollte, es sei Rabbi, so ist es ja, wenn er vor sieben [Tagen] unrein war und am siebenten wiederum unrein wird, eine¹⁰lange Unreinheit, und wenn er vor acht [Tagen] unrein war und am achten wiederum unrein wird, so hat ja die zur Darbringung des Opfers geeignete Zeit begonnen¹¹. –

10. 10 Da das neue Nazirat erst am 8. Tage beginnt.
11. 11 Er müßte dann 2 Opfer darbringen.

Was ist der Grund Rabbis? – Die Schrift sagt:¹²er schaffe ihm Sühne dafür, daß er sich an der Seele vergangen hat, und erst nachher heißt es: und er heilige sein Haupt¹³. – Und R. Jose b. R. Jehuda!? – Der Schriftvers könnte ja lauten: er heilige sein Haupt,

12. 12 Num. 6,11.
13. 13 Die Heiligung, dh. das abermalige Nazirat, erfolgt erst nach der Sühne durch das Opfer, am 8. Tage.

wenn es aber auch heißt: an diesem Tage, so ist dies, da es nicht auf den achten zu beziehen¹⁴ist, auf den siebenten zu beziehen¹⁵. – Und Rabbi, es heißt ja: an diesem Tage!? – Rabbi kann dir erwidern: dies besagt, auch wenn er seine Opfer nicht dargebracht¹⁶hat. –

14. 14 Er spricht ja von diesem Tage.
15. 15 ההוא heißt auch an jenem, von dem vorangehend gesprochen wird.
16. 16 Beginnt am 8. das abermalige Nazirat.

Was veranlaßt R. Ḥisda, es R. Jose b. R. Jehuda zu addizieren, er kann es ja auf den Fall beziehen, wenn er in der Nacht zum achten unrein geworden¹⁷ist, nach Rabbi!?

17. 17 Da am 8. Tage, zu dem die vorangehende Nacht gehört, das abermalige Nazirat beginnt, so ist dies eine von der 1. getrennte Unreinheit, jed. hat die Zeit zur Darbringung des Opfers noch nicht begonnen, da es nachts nicht dargebracht werden darf.

Da er es aber nicht Rabbi addiziert, so ist er wohl der Ansicht, nachts gebe es kein Fehlen der Frist¹⁸?

18. 18 Obgleich Opfer nachts nicht dargebracht werden dürfen, so ist dennoch die hierfür geeignete Zeit eingetreten.

R. Ada b. Ahaba erwiderte: Eines hängt vom anderen ab; wenn du sagst, nachts gebe es ein Fehlen der Frist, wonach er erst morgens zur Darbringung des Opfers geeignet ist, so beginnt auch das Nazirat erst morgens, und wenn du sagst, nachts gebe es kein Fehlen der Frist, so beginnt auch das Nazirat der Reinheit schon abends¹⁹.

19. 19 Er müßte dann wegen jeder Verunreinigung besonders das Opfer darbringen. Die Erstausgabe hat hier einen als ‘andere Fassung’ bezeichneten Zusatz, der aber nichts weiter als eine Wiederholung des vorangehenden ist.

Der Text²⁰. Wenn [ein Nazir] vor sieben [Tagen] unrein war und am siebenten wiederum unrein wird, so bringe er nur ein Opfer dar; wenn er aber vor acht [Tagen] unrein war und am achten wiederum unrein wird, so bringe er wegen jeder [Verunreinigung] besonders ein Opfer dar. Er beginne und zähle²¹sofort²² – so R. Elie͑zer.

20. 20 Das W. גופא ist nach dem gewöhnlichen Sprachgebrauche des T.s hier nicht angebracht, weshalb manche statt dessen תנו רבנן lesen. Übrigens weicht der ganze Traktat Nazir in seinem Sprachgebrauche von den übrigen Traktaten des T.s stark ab u. stimmt an vielen Stellen mit dem des jerušalemischen T.s überein.
21. 21 Das abermalige Nazirat.
22. 22 Am 8. Tage, auch wenn er die Opfer nicht dargebracht hat.

Die Weisen sagen, ein Opfer wegen aller zusammen, falls er sein Sündopfer noch nicht dargebracht hat; wenn er aber sein Sündopfer dargebracht hat und unrein geworden ist, wiederum ein Sündopfer dargebracht und unrein geworden ist, so bringe er ein Opfer wegen jeder besonders. Hat er sein Sündopfer und nicht sein Schuldopfer dargebracht, so zähle²³er.

23. 23 Vorher aber nicht.

R. Jišmáél, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, sagt, wie dies von seinem Sündopfer abhängig ist, ebenso sei es von seinem Schuldopfer abhängig²⁴. –

24. 24 Die Zählung des abermaligen Nazirates beginnt erst nach der Darbringung beider Opfer.

Einleuchtend ist die Ansicht R. Elie͑zers, denn die Schrift sagt:²⁵er heilige sein Haupt an diesem Tage, auch wenn er seine Opfer nicht dargebracht hat, ebenso erklären die Rabbanan, [das Wort] diesem, auch wenn er sein Schuldopfer nicht dargebracht hat,

25. 25 Num. 6,11.

wozu aber ist nach R. Jišma͑él [das Wort] diesem nötig!? – Er kann dir erwidern: an diesem, auch wenn er sein Brandopfer²⁶nicht dargebracht hat. – Und die Rabbanan!? – Das Brandopfer braucht nicht besonders ausgeschlossen zu werden, denn es ist nichts weiter als eine Gabe²⁷. –

26. 26 Es sind im ganzen 3 Opfer, die er darzubringen hat: 2 Tauben als Sündopfer u. Brandopfer u. ein Lamm als Schuldopfer.
27. 27 Es wird nicht zur Sühne dargebracht, wie die beiden anderen Opfer.

Was ist der Grund der Rabbanan? – Es wird gelehrt:²⁸Er sondere für den Herrn die Tage seines Nazirates ab und bringe ein einjähriges Lamm als Schuldopfer; was lehrt dies? Wir finden bei allen Schuldopfern der Tora, daß es²⁹von diesen abhängt, man könnte somit glauben, daß es auch von diesem abhängig sei,

28. 28 Num. 6,12.
29. 29 Die Gültigkeit der bezüglichen Handlung.