Ketubot 79 כתובות

Als sie später vor R. Naḥman¹kam, zerriß er die Urkunde². R. A͑nan ging zu Mar U͑qaba und sprach zu ihm: Sehe doch der Meister, wie der Bauer³Naḥman die Urkunden der Leute zerreißt. Dieser entgegnete: Erzähle mir doch, wie die Sache sich zugetragen hat.

1. 1 Und die Güter von ihrer Tochter zurück verlangte, da die Schenkung nicht ernst gemeint war.
2. 2 Die Schenkungsurkunde, die die Tochter präsentierte.
3. 3 Eigentl. Feldbesitzer, Feldarbeiter.

Jener erwiderte: So und so geschah es. Da sprach dieser: Du sprichst von einer Entziehungsurkunde! Folgendes sagte R. Ḥanilaj b. Idi im Namen Šemuéls: Ich bin Rechtsentscheider, und sollte eine Entziehungsurkunde in meine Hand kommen, so zerreiße ich sie.

Raba sprach zu R. Naḥman: Wohl deshalb, weil niemand sich übergeht und [sein Vermögen] anderen⁴schenkt, aber dies gilt allerdings bei Fremden, ihrer Tochter aber kann sie es ja wirklich geschenkt haben!? – Immerhin ist ihr ihre eigene Person auch als ihre Tochter lieber.

4. 4 Es ist ersichtlich, daß eine derartige Schenkungsurkunde nicht ernst gemeint u. nur eine Schiebung war.

Man wandte ein: Wie verfahre sie, wenn sie ihre Güter ihrem Manne entziehen will? Sie schreibe einem Fremden eine Gefälligkeitsurkunde⁵– so R. Šimo͑n b. Gamliél.

5. 5 Eine Schenkungsurkunde zum Scheine, nicht um sie diesem zuzueignen, sondern um sie ihrem Ehemanne zu entziehen.

Die Weisen sagen, wenn er will, lacht er⁶sie aus; vielmehr schreibe sie ihm: von jetzt ab, sobald ich es will.

6. 6 Er kann auf Grund der Urkunde die Rückgabe verweigern.

Nur wenn sie so geschrieben hat, wenn sie aber nicht so geschrieben hat, erwirbt sie der Empfänger!?

R. Zera erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine, wenn alles, das andere, wenn einen Teil⁷. –

7. 7 Wenn sie ihr ganzes Vermögen verschenkt, so ist die Schenkung entschieden nur zum Scheine erfolgt, wenn aber nur einen Teil, so kann der Empfänger behaupten, sie sei eine ernste gewesen.

Wenn der Empfänger sie nicht erwirbt, sollte sie doch der Ehemann⁸erwerben!? Abajje erwiderte: Sie haben sie dem Ehemanne unbekannten Gütern gleichgestellt, nach R. Šimo͑n⁹.

8. 8 Da die Schenkung ungültig ist, ist auch keine Entziehung erfolgt.
9. 9 Ob. Fol. 78a.

WENN AM BODEN HAFTENDE, SO SCHÄTZE MAN, WIE R. MEÍR SAGT, WIEVIEL [DAS GRUNDSTÜCK] MIT DEN FRÜCHTEN WERT IST, UND WIEVIEL ES OHNE FRÜCHTE WERT IST, UND FÜR DEN ÜBERSCHUSS IST EIN GRUNDSTÜCK ZU KAUFEN, UND ER GENIESST DIE FRÜCHTE¹¹. DIE WEISEN SAGEN, DIE AM BODEN HAFTENDEN GEHÖREN IHM UND DIE VOM BODEN GETRENNTEN GEHÖREN IHR, UND DAFÜR IST EIN GRUNDSTÜCK ZU KAUFEN, UND ER GENIESST DIE FRÜCHTE.

11. 11 Der Zuwachs unter seinem Besitze gehört ihm.

ivR. ŠIMO͑N SAGTE: WO ER IM VORTEILE IST BEI IHREM EINTRETEN¹², IST ER IM NACHTEILE BEI IHREM AUSTRETEN¹³, UND WO ER IM NACHTEILE IST BEI IHREM EINTRETEN, IST ER IM VORTEILE BEI IHREM AUSTRETEN: DIE AM BODEN HAFTENDEN FRÜCHTE GEHÖREN IHM BEI IHREM EINTRETEN UND IHR BEI IHREM AUSTRETEN, DIE VOM BODEN GETRENNTEN GEHÖREN IHR BEI IHREM EINTRETEN UND IHM BEI IHREM AUSTRETEN.

12. 12 Dh. Verheiratung bezw. Scheidung.
13. 13 Dh. Verheiratung bezw. Scheidung.

GEMARA. Selbstverständlich ist es, daß von Land und Häusern¹⁴ Land¹⁵, von Häusern und Dattelpalmen Häuser¹⁶, von Dattelpalmen und Obstbäumen Dattelbäumen¹⁷, und von Obstbäumen und Weinstöcken Obstbäume¹⁸ [zu kaufen sind];

14. 14 Wenn sie über das Grundstück, das angeschafft werden soll, uneinig sind.
15. 15 Das weniger als ein Haus der Zerstörung durch Zeit u. Ereignisse ausgesetzt ist.
16. 16 Die mehr Gewinn als jene bringen.
17. 17 Die mehr Gewinn als jene bringen.
18. 18 Die mehr Gewinn als jene bringen.

aber Sperberbaumwald und Fischgrube gelten, wie manche sagen, als Früchte¹⁹, und wie manche sagen, als Grundkapital²⁰. Die Regel hierbei ist, was den Stamm wechselt, ist Frucht²¹, und was den Stamm nicht wechselt, ist Grundkapital.

19. 19 Dh. als fruchtbringende Objekte, da zwar Bäume u. Fische aufgezehrt werden, der Boden aber bestehen bleibt.
20. 20 Als keine Früchte bringende Objekte, da sie durch die Ausbeutung aufgezehrt werden; für diese ist daher ein fruchtbringendes Grundstück zu kaufen, damit das Grundkapital der Frau erhalten bleibe.
21. 21 Wofür ein fruchtbringendes Objekt anzuschaffen ist, damit es nicht aufgezehrt werde.

R. Zera sagte im Namen R. Oša͑jas im Namen R. Jannajs, und wie manche sagen, R. Abba im Namen R. Oša͑jas im Namen R. Jannajs: Wer das Junge eines zum Nießbrauchgute gehörenden Viehs gestohlen hat,

zahle das Doppelte²²an die Frau²³. –

22. 22 Cf. Ex. 22,6ff.
23. 23 Da das Junge zum Kapital gehört.

Weder nach den Rabbanan noch nach Ḥananja!? Es wird nämlich gelehrt: Das Junge eines zum Nießbrauchgute gehörenden Viehs gehört dem Ehemanne, das Kind einer zum Nießbrauchgute gehörenden Sklavin gehört der Frau. Ḥananja, der Bruderssohn Jošijas, sagt, sie haben das Kind einer zum Nießbrauchgute gehörenden Sklavin dem Jungen eines zum Nießbrauchgute gehörenden Viehs gleichgestellt. –

Du kannst auch sagen, nach aller Ansicht, denn die Rabbanan haben ihm nur die Früchte zugesprochen, nicht aber die Früchte der Früchte²⁴. –

24. 24 Das Junge gilt als Frucht u. gehört dem Ehemanne, nicht aber auch die Zahlung des Doppelten.

Erklärlich ist die Ansicht Ḥananjas, denn man berücksichtige das Sterben²⁵nicht,

25. 25 Der Sklavin od. des Viehs, an deren Stelle das Kind treten sollte.

nach den Rabbanan aber sollte, wenn sie das Sterben berücksichtigen, dies auch vom Jungen eines zum Nießbrauchgute gehörenden Viehs²⁶gelten, und wenn sie das Sterben nicht berücksichtigen, dies auch vom Kinde einer zum Nießbrauchgute gehörenden Sklavin gelten!? –

26. 26 Das לא fehlt in Handschriften, od. zu übersetzen: nicht ihm gehören.

Tatsächlich berücksichtigen sie das Sterben, nur verhält es sich bei einem Vieh anders, da die Haut²⁷zurückbleibt.

27. 27 Das Grundkapital geht nicht ganz verloren.

R. Hona b. Ḥija sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist wie Ḥananja. Raba sagte im Namen R. Naḥmans: Obgleich Šemuél gesagt hat, die Halakha sei wie Ḥananja, dennoch pflichtet Ḥananja bei, daß [die Frau], wenn sie geschieden wird, den Geldbetrag ersetzen und [das Kind] erhalten kann, wegen des Ansehens ihres Vaterhauses²⁸.

28. 28 Ihr eingebrachter Güterstand soll ihr erhalten bleiben.

Raba sagte im Namen R. Naḥmans: Hat sie ihm eine Ziege zum Melken, ein Schaf zur Schur, eine Henne zum Eierlegen oder eine Dattelpalme zum Fruchtertrage eingebracht, so kann er solange die Früchte genießen, bis das Grundkapital nicht mehr da ist²⁹.

29. 29 Die Früchte brauchen nicht zur Sicherstellung des Eingebrachten festgelegt zu werden; wenn sie verenden od. der Baum verdorrt, bleiben Haut, Federn u. Holz zurück.

R. Naḥman sagte: Hat sie ihm ein Gewand eingebracht, so gilt [die Benutzung] als Frucht; er kleide sich damit, bis es verbraucht³⁰ist.

30. 30 Sodaß ihr nur die Lumpen zurückbleiben.

Dies nach dem Autor der folgenden Lehre: Salz und Sand gelten als Frucht³¹; Schwefelgrube und Alaunschacht gelten, wie R. Meír sagt, als Grundkapital³², und wie die Weisen sagen, als Frucht³³.

31. 31 Das Salz- od. Sandlager gelten als Grundkapital, von dem der Ertrag dem Ehemanne zusteht, obgleich durch den Abbau das Lager selbst entwertet wird.
32. 32 Die Grube u. der Schacht haben an sich gar keinen Wert; für die gewonnenen Produkte ist daher ein fruchtbringendes Grundstück zu kaufen.
33. 33 Cf.Fol. 79b, Anm. 31 mut. mut.

GEMARA. R. Kahana sagte im Namen Rabhs: Der Streit besteht nur über den Fall, wenn sie ihr auf ihrem Felde zufallen, wenn aber auf einem fremden Felde, stimmen alle überein, daß sie zu verkaufen sind, weil das Grundkapital aufgezehrt³⁶wird.

36. 36 Wenn die Bäume verdorren, bleibt nichts zurück.

R. Joseph wandte ein: Sklaven und Sklavinnen gleichen ja [Obstbäumen] auf fremdem³⁷Felde, und sie streiten!? – Vielmehr, ist dies gelehrt worden, so wird es wie folgt lauten: R. Kahana sagte im Namen Rabhs: Der Streit besteht nur über den Fall, wenn auf fremdem Felde, wenn aber auf ihrem Felde, stimmen alle überein, daß sie nicht zu verkaufen braucht, wegen des Ansehens ihres Vaterhauses.

37. 37 Wenn sie sterben, bleibt nichts zurück.

GEMARA. Was heißt wenig? R. Asi erwiderte: Selbst nur eine einzige Dörrfeige; jedoch nur dann, wenn er sie in würdiger Weise genossen hat.