Gittin 84 גיטין

Es ist, einleuchtend, daß sie sowohl nach R. Elie͑zer als auch nach den Rabbanan, da die Trennung eine vollständige ist, vollständig getrennt ist.

Die Rabbanan lehrten: [Sagte er:] da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du jenen heiratest, so darf sie nicht heiraten; hat sie aber geheiratet, so gehe sie nicht fort.

Wie meint er es? R. Naḥman erwiderte: Er meint es wie folgt: sie darf ihn nicht heiraten, denn man könnte sagen, sie verschenken¹ ihre Frauen; hat sie einen anderen geheiratet, so gehe sie nicht² fort. –

1. 1 Da er sich von ihr nur für diesen scheiden ließ.
2. 2 Obgleich sie die Bedingung nicht erfüllt hat.

Sollte man sie wegen einer Berücksichtigung³ von ihm nicht fortbringen und so eine Ehefrau⁴ Fremden erlauben!?

3. 3 Weshalb sie jenen nicht heiraten darf.
4. 4 Da die Bedingung nicht erfüllt worden ist, so ist die Scheidung ungültig.

Vielmehr, erwiderte R. Naḥman, er meint es wie folgt: sie darf ihn nicht heiraten, weil man sagen könnte, sie verschenken ihre Frauen; hat sie ihn aber geheiratet, so gehe sie nicht fort, denn wegen einer Berücksichtigung bringe man sie nicht fort.

Raba sprach zu ihm: Demnach darf sie nur ihn nicht heiraten, wohl aber andere; aber sie muß ja die Bedingung erfüllen!?

Wolltest du erwidern, sie könne ihn heute heiraten und morgen sich von ihm scheiden lassen, und so die Bedingung erfüllt haben, denn dies wäre mit dem Falle zu vergleichen, hinsichtlich dessen du gegen R. Jehuda streitest. Es wird nämlich gelehrt. [Sagte jemand:] Qonam sei heute der Schlaf für meine Augen, wenn ich morgen schlafe, so darf er, wie R. Jehuda sagt, heute nicht schlafen, weil er morgen schlafen könnte;

R. Naḥman sagt, er schlafe heute, und man befürchte nicht, er könnte morgen⁵ schlafen.

5. 5 Er halte morgen sein Gelöbnis; ebenso ist sie auch hierbei anderen erlaubt, da sie die Bedingung erfüllen kann.

Aber es ist ja nicht gleich; da hängt es⁶ von ihm ab, denn wenn er will, kann er seinen Leib mit Dornen stacheln⁷ und nicht schlafen, aber hängt es denn hierbei von ihrem Willen ab, sich scheiden zu lassen!?

6. 6 Die Ausführung des Gelübdes.
7. 7 Zur Verscheuchung des Schlafes.

Vielmehr, erklärte Raba, sie darf weder ihn noch einen anderen heiraten; ihn darf sie nicht heiraten, weil man sagen könnte, sie verschenken ihre Frauen, einen anderen ebenfalls nicht, weil sie die Bedingung erfüllen muß.

Hat sie ihn geheiratet, so gehe sie nicht fort, denn wegen einer Berücksichtigung bringe man sie nicht fort; wenn aber einen anderen, so muß sie fort, weil sie die Bedingung erfüllen muß.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit Raba: Sie darf weder ihn noch einen anderen heiraten; hat sie ihn geheiratet, so braucht sie nicht fortzugehen, hat sie einen anderen geheiratet, so muß sie fort.

Die Rabbanan lehrten: [Sagte er:] da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du auf den Himmel hinaufsteigest, mit der Bedingung, daß du in den Abgrund hinabsteigest, mit der Bedingung, daß du ein vier Ellen langes Rohr verschluckest, mit der Bedingung, daß du mir ein hundert Ellen langes Rohr bringest, mit der Bedingung, daß du das große Meer zufuß überschreitest, so ist der Scheidebrief ungültig.

R. Jehuda b. Tema sagt, ein solcher sei ein [gültiger] Scheidebrief. R. Jehuda b. Tema sagte eine Regel: Wenn die Bedingung später nicht ausgeführt werden kann und dennoch vorher gestellt wird, so ist dies nur eine übertreibende Rederei⁸ und [der Scheidebrief] ist gültig.

8. 8 Er ist zur Scheidung entschlossen, jed. will er sie kränken u. es ihr schwer machen.

R. Naḥman sagte im Namen Rabhs: Die Halakha ist wie R. Jehuda b. Tema. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Dies ist auch aus einer Mišna zu entnehmen, denn eine solche lehrt, wenn [die Bedingung] später ausgeführt werden kann und vorher gestellt worden ist, sei sie gültig; demnach ist, wenn dies nicht möglich ist, die Bedingung nichtig. Schließe hieraus.

Sie fragten: Wie ist es, [wenn er zu ihr gesagt hat:] da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du Schweinefleisch⁹ ißt? Abajje erwiderte: Das ist dasselbe¹⁰. Raba erwiderte: Sie kann essen und Geißelhiebe¹¹ erhalten.

9. 9 Daß sie ein Gebot der Tora übertrete.
10. 10 Dies ist ebenfalls eine Bedingung, die sie nicht erfüllen kann.
11. 11 Wegen der Übertretung des Verbotes; die Ausführung ist nicht unmöglich.

Nach Abajje schließt die Regel den Fall vom Schweinefleisch¹² ein, nach Rabba schließt [das Wort] ‘ein solcher’¹³ den Fall vom Schweinefleisch aus.

12. 12 Eine Handlung zu begehen, die zwar nicht unmöglich, aber verboten ist.
13. 13 RJ. gebraucht die W.e: ein solcher Scheidebrief ist gültig.

Man wandte ein: [Sagte er:] da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du von jenem beschlafen¹⁴ wirst, so ist, wenn die Bedingung erfüllt worden ist, der Scheidebrief gültig, wenn aber nicht, nicht gültig. [Sagte er:] mit der Bedingung, daß du von meinem Vater oder von deinem Vater nicht beschlafen wirst, so befürchte man nicht, sie könnte von ihnen beschlafen worden sein.

14. 14 Einerlei ob ehelich od. unehelich.

Er lehrt nicht: mit der Bedingung, daß du von meinem Vater oder von deinem Vater beschlafen wirst; einleuchtend ist dies nach Abajje¹⁵, gegen Raba aber ist dies¹⁶ ja ein Einwand!? –

15. 15 Da nach seiner Ansicht nach RJ. der Scheidebrief gültig ist, einerlei ob die Bedingung erfüllt worden ist od. nicht.
16. 16 Weshalb er nicht diese Bedingung nennt.

Raba kann dir erwidern: allerdings kann sie Schweinefleisch essen und Geißelhiebe erhalten, ebenso kann sie jemand mit Geld¹⁷ belohnen, aber [ihre Beschlafung] von seinem Vater oder ihrem Vater hängt ja nicht von ihr ab. Angenommen, daß sie das Verbot zu begehen bereit ist, aber brauchen denn sein Vater oder ihr Vater das Verbot zu begehen!?

17. 17 Damit er sie beschlafe; die Ausführung der Bedingung liegt in ihrer Hand.

Nach Raba schließt die Regel den Fall von seinem Vater oder ihrem Vater¹⁸ ein, und [das Wort] ‘ein solcher’ den Fall vom Schweinefleisch¹⁹ aus;

18. 18 Wenn die vereinbarte Handlung verboten ist u. die Ausführung nicht von ihr abhängt.
19. 19 Wenn die Ausführung der verbotenen Handlung von ihrem Willen abhängt.

nach Abajje schließt die Regel den Fall vom Schweinefleisch ein, und [das Wort] ‘ein solcher’ den Fall von jenem²⁰ aus.

20. 20 Die Vereinbarung, daß sie von jenem beschlafen werde; dies gilt nicht einmal als verbotene Handlung, u. die Scheidung ist nur dann gültig, wenn die Vereinbarung erfüllt worden ist.

Man wandte ein: [Sagte er:] da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du Schweinefleisch ißt, wenn sie Gemeine ist, mit der Bedingung, daß du Hebe²¹ ißt, wenn sie Nezira²² ist, mit der Bedingung, daß du Wein trinkest, so ist, wenn die Bedingung erfüllt worden ist, der Scheidebrief gültig, wenn aber nicht, ungültig. Einleuchtend ist dies nach Raba, gegen Abajje aber ist dies ja ein Einwand!? –

21. 21 Der der Genuß von Hebe, bezw. Wein verboten ist.
22. 22 Der der Genuß von Hebe, bezw. Wein verboten ist.

Abajje kann dir erwidern: glaubst du etwa, daß hier die Ansicht aller vertreten ist, hier ist die Ansicht der Rabbanan vertreten²³. –

23. 23 Nach RJ. dagegen gilt dies als Unmöglichkeit u. die Scheidung ist auf jeden Fall gültig.

Sollte doch der Umstand entscheidend sein, daß dies eine Vereinbarung gegen eine Bestimmung der Tora ist, und jede Vereinbarung gegen eine Bestimmung der Tora ist ungültig²⁴!?

24. 24 Die Bedingung sollte überhaupt ungültig sein, selbst wenn sie sie ausführen kann.

R. Ada, Sohn des R. Iqa, erwiderte: Nur dann sagen wir, eine Vereinbarung gegen eine Bestimmung der Tora sei ungültig, wenn er die Bestimmung aufhebt, beispielsweise [die Vereinbarung über] Kost, Kleidung²⁵ und Beiwohnung, hierbei aber ist sie es ja, die die Bestimmung²⁶ aufhebt.

25. 25 Dies hat die Frau nach der Tora zu beanspruchen (cf. Ex. 21,10), u. wenn jemand sich eine Frau antraut mit der Bedingung, davon entbunden zu sein, so ist die Antrauung gültig u. die Vereinbarung ungültig.
26. 26 Wenn sie die Bedingung erfüllt, begeht sie das Verbot.

Rabina wandte ein: Sie hebt sie ja nur deshalb auf, um die von ihm gestellte Bedingung zu erfüllen, somit ist er es ja, der sie aufhebt!?

Vielmehr, erklärte Rabina, nur dann sagen wir, die Vereinbarung gegen eine Bestimmung der Tora sei ungültig, wenn er sie bestimmt aufhebt, wie [die Vereinbarung über] Kost, Kleidung und Beiwohnung, hierbei aber sagte er ihr nicht, daß sie esse; mag sie nicht essen und nicht geschieden sein.

WAS MACHE ER? ER NEHME IHN IHR AB &C. Wer lehrt dies? Ḥizqija erwiderte: Es ist R. Šimo͑n b. Elea͑zar,

denn es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagt, nur²⁷ wenn er ihn ihr abnimmt, wiederum gibt und zu ihr sagt: da ist dein Scheidebrief.

27. 27 Dann sei der Scheidebrief, den er ihr nicht als solchen in die Hand gegeben hat, gültig.

R. Joḥanan erwiderte: Du kannst auch sagen, es sei²⁸ Rabbi; der eurige²⁹ erklärte, hierbei verhalte es sich anders, da sie ihn erworben hat, um dadurch für die Priesterschaft untauglich zu werden³⁰.

28. 28 Der gegen RS. streitet; cf. supra Fol. 78a.
29. 29 Damit bezeichnete er R. Kahana, der aus Babylonien nach Palästina flüchtete u. mit ihm viel disputierte; cf. Bq. Fol. 117a.
30. 30 Um als Geschiedene zu gelten; auch R. pflichtet bei, daß hierbei seine nachträglichen Worte nur dann gültig sind, wenn er ihn ihr abnimmt.

HAT ER ES HINEINGESCHRIEBEN. R. Saphra sagte: Die Lehre gilt nur von dem Falle, wenn er es hineingeschrieben³¹ hat. –

31. 31 Wenn er es aber nicht hineingeschrieben, sondern nur vor Zeugen gesagt hat, so wird der Scheidebrief dadurch nicht ungültig.

Selbstverständlich, wir haben ja gelernt: hat er es hineingeschrieben!? – Man könnte glauben, nur wenn nach³² dem Tenor, wenn aber vor dem Tenor, sei er ungültig, auch wenn es mündlich erfolgt ist, so lehrt er uns.

32. 32 Nur wenn er es nach dem Schreiben des Tenors zu den Zeugen gesagt hat; da der Tenor vorschriftsmäßig geschrieben worden ist, so wird der Scheidebrief durch die nachträgliche Einschränkung nicht ungültig.

Raba aber sagte: Diese Lehre gilt nur von dem Falle, wenn nach dem Tenor, wenn aber vor dem Tenor, so ist er ungültig, auch wenn es mündlich erfolgt ist.

Raba vertritt hierbei seine Ansicht, denn Raba sagte zu den Schreibern der Scheidebriefe: gebietet dem Ehemanne Schweigen, bis ihr den Tenor des Scheidebriefes geschrieben habt³³.

33. 33 Damit er ihn nicht durch irgend eine Bedingung ungültig mache; nach dem Schreiben des Tenors wird er durch die Bedingung nicht mehr ungültig.

Die Rabbanan lehrten: Jede Bedingung macht den Scheidebrief³⁴ ungültig – so Rabbi. Die Weisen sagen, was ihn mündlich ungültig macht, mache ihn auch schriftlich ungültig, und was ihn mündlich nicht ungültig macht, mache ihn auch schriftlich nicht ungültig. [Die Einschränkung] ‘ausgenommen’, die ihn mündlich ungültig macht, macht ihn auch schriftlich ungültig, und [die Einschränkung] ‘mit der Bedingung’, die ihn mündlich nicht ungültig macht, macht ihn auch schriftlich nicht ungültig.

34. 34 Wenn man sie hineingeschrieben hat, auch wenn sie erfüllt worden ist.

R. Zera sagte: Sie streiten nur über [die Einschränkung] vor dem Tenor, denn Rabbi ist der Ansicht, bei [der Einschränkung] ‘mit der Bedingung’ sei [die Einschränkung] ‘ausgenommen’ zu³⁵ berücksichtigen, während die Rabbanan der Ansicht sind, bei der einen sei die andere nicht zu berücksichtigen; nach dem Tenor aber ist er

35. 35 Da diese ihn ungültig macht, so macht ihn auch jene ungültig.