Gittin 14 גיטין

für den Nutzen, daß ihm ein altes Darlehen in ein neues umgewandelt¹ wird, verpflichtet er sich² dazu.

1. 1 Durch den Auftrag, seine Schuld an den Gläubiger zu zahlen, was aber nicht sofort erfolgt.
2. 2 Und tritt ihm willig das Geld ab, sodaß dieser es sofort erwirbt.

Hona Mar, Sohn des R. Neḥemja, sprach zu R. Aši; Demnach erwerben Leute, wie aus dem Hause des Bar Eljašib, die einen binden und mit Gewalt sofort³ nehmen, es nicht!?

3. 3 Der Schuldner hat dadurch keinen Nutzen u. tritt ihm das Geld nicht willig ab.

Wolltest du sagen, dem sei auch so, so hast du ja deine Worte in Grade geteilt!?

Vielmehr, erklärte Mar Zuṭra, diese drei Dinge haben die Rabbanan als Halakha ohne Begründung gelehrt. Eines ist dies. Eines ist das, was R. Jehuda im Namen Šemuéls gesagt hat, daß, wenn jemand sein ganzes Vermögen seiner Frau verschrieben hat, er sie nur zur Verwalterin gemacht habe. Und eines ist das, was R. Ḥenana gesagt hat, daß, wenn jemand seinen erwachsenen Sohn in einem [besonderen] Hause⁴ verheiratet hat, dieser es erworben habe.

4. 4 In dem er nicht wohnt, sondern das er eigens für die Hochzeit hergerichtet hat.

Einst sprach Rabh zu R. Aḥa Bardala: Ich habe bei dir einen Kab Safran, gib ihn diesem, und in seiner Gegenwart sage ich dir, daß ich davon nicht zurücktreten werde. –

Demnach könnte er, wenn er es wollte, zurücktreten!? – Er meinte es wie folgt: in einem solchen Falle⁵ gibt es kein Zurücktreten. –

5. 5 Wenn der Auftrag in Gegenwart des Empfängers erfolgt, sodaß er die Sache sofort erwirbt.

Dies sagte ja Rabh bereits einmal!? R. Hona sagte nämlich im Namen Rabhs: [Wenn jemand zu einem gesagt hat:] ich habe bei dir eine Mine, gib sie diesem, so hat er sie, wenn sie alle drei beisammen⁶ sind, erworben. –

6. 6 Wenn der Auftrag in Gegenwart des Empfängers erfolgt, sodaß er die Sache sofort erwirbt.

Aus dieser Lehre würde man es nur von einer bedeutenden Gabe gewußt haben, bei einer geringen aber, könnte man glauben, sei die Gegenwart nicht erforderlich, so lehrt er uns.

Einst rechneten Gärtner miteinander ab, und bei einem von ihnen blieb ein Betrag von fünf Stater zurück. Da sagten sie zu ihm in Gegenwart des Grundeigentümers, daß er sie diesem gebe, und er eignete sie ihm zu.

Später rechnete er allein nach und fand, daß bei ihm nichts zurückgeblieben sei. Hierauf kam er zu R. Naḥman, und dieser sprach zu ihm: Wie soll ich dir helfen; erstens ist die Lehre R. Honas⁷ im Namen Rabhs zu berücksichtigen, und zweitens hast du sie ihm zugeeignet.

7. 7 Daß, wenn der Empfänger zugegen ist, er die Sache sofort erwerbe.

Raba sprach zu ihm: Dieser sagt ja nicht, daß er nicht geben wolle, sondern daß bei ihm nichts vorhanden sei. – Demnach ist dies eine auf einem Irrtume beruhende Zueignung, und von einer auf einem Irrtume beruhenden Zueignung kann er zurücktreten.

Es wurde gelehrt: [Wenn jemand zu einem gesagt hat:] bring jenem die Mine, die ich ihm schulde, so ist er⁸, wie Rabh sagt, haftpflichtig, und wenn er zurücktreten will, kann er es nicht; Šemuél aber sagt, da er haftpflichtig⁹ ist, kann er auch zurücktreten.

8. 8 Der Beauftragende.
9. 9 Sie somit in seinem Besitze verbleibt.

Es wäre anzunehmen, daß ihr Streit in folgendem bestehe: einer ist der Ansicht, bring sei ebenso wie ‘erwirb’¹⁰ und einer ist der Ansicht, ‘bring’ sei nicht ebenso wie ‘erwirb’. –

10. 10 Das Geld geht daher aus dem Besitze des Schuldners u. er kann nicht mehr zurücktreten; jed. ist er haftpflichtig, weil der Auftrag nicht durch den Gläubiger erfolgt ist.

Nein, alle sind der Ansicht, bring’ sei ebenso wie ‘erwirb’, und ihr Streit besteht in folgendem: einer hält von [der Begründung] ‘da’¹¹ und einer hält nichts von [der Begründung] ‘da’.

11. 11 Da er haftpflichtig ist, kann er auch zurücktreten; bei einer Schenkung aber, wo eine Haftpflicht nicht besteht, kann er nicht zurücktreten.

Übereinstimmend mit Rabh wird gelehrt: [Wenn jemand zu einem gesagt hat:] bring jenem die Mine, die ich ihm schulde, oder: gib jenem die Mine, die ich ihm schulde, oder: bring jenem die Mine, die er bei mir als Depositum hat, oder: gib jenem die Mine, die er bei mir als Depositum hat, so ist er haftpflichtig, und wenn er zurücktreten will, kann er es nicht. –

Hinsichtlich eines Depositums kann er ja sagen, er¹² wünsche nicht, daß sein Depositum sich im Besitze eines anderen¹³ befinde!? R. Zera erwiderte: Wenn er als Leugner festgestellt worden ist¹⁴.

12. 12 Der Depositor.
13. 13 Die Anvertrauung erfolgt somit gegen seinen Willen, u. da eine Benachteiligung in der Abwesenheit nicht zulässig ist, so sollte er zurücktreten dürfen.
14. 14 Daß er einem ein Depositum bereits abgeleugnet hat; in diesem Falle erfolgte die Aushändigung zum Vorteile des Depositors.

R. Šešeth hatte in Maḥoza ein Guthaben für Mäntel und sprach zu R. Joseph b. Ḥama: Wenn du dahinkommst, bring es mir mit. Als er zu diesen¹⁵ kam, gaben sie es ihm, indem sie¹⁶ zu ihm sprachen: Es sei dir zugeeignet. Er erwiderte ihnen: Jawohl.

15. 15 Zu den Schuldnern.
16. 16 Um sich der Haftpflicht zu entledigen.

Später entwich er ihnen. Als er zu ihm kam, sprach dieser zu ihm: Du hast gut getan, daß du dich nicht verbürgt hast, denn:¹⁷ ein Knecht ist der Schuldner dem Gläubiger. Eine andere Lesart: Du hast gut getan, denn: ein Knecht ist der Schuldner dem Gläubiger¹⁸.

17. 17 Pr. 22,7.
18. 18 Nach der 1. Lesart ist RJ. der Knechtschaft entgangen, nach der 2. Lesart blieben die Schuldner in seiner Knechtschaft.

R. Aḥi b. Jošija hatte ein silbernes Trinkgefäß in Nehardea͑;

da sprach er zu R. Dostaj b. R. Jannaj und R. Jose b. Kiper: Wenn ihr hinkommt, bringt es mir mit. Als sie da hinkamen, gaben jene es ihnen, indem sie zu ihnen sprachen: Es sei euch zugeeignet. Sie erwiderten: Nein. Da sprachen jene: So gebt es uns zurück.

R. Dostaj b. R. Jannaj erwiderte: ja, R. Jose b. Kiper aber erwiderte: nein. Da quälten sie ihn und sprachen zu jenem: Sehe doch der Meister, was er tut. Er erwiderte ihnen: Verprügelt ihn tüchtig.

Als sie hierauf zu ihm¹⁹ kamen, sprach er: Sehe doch der Meister, nicht genug, daß er mir nicht beigestanden hat, er sagte zu ihnen sogar: verprügelt ihn tüchtig. Dieser sprach: Weshalb hast du dies getan?

19. 19 Zu ihrem Auftraggeber.

Er erwiderte: Es sind ellenlange Männer, haben ellengroße Helme auf, reden von der Mitte²⁰ aus und führen beängstigende Namen: Arda, Arṭa, Phili, Bareš; wenn sie zu fesseln befehlen, so fesselt man, wenn sie zu töten befehlen, so tötet man. Wer würde, wenn sie Dostaj getötet hatten, meinem Vater Jannaj einen Sohn meinesgleichen gegeben haben!?

20. 20 Mit grober Stimme, als wären sie Bauchredner.

Dieser fragte: Sind es Leute, die der Regierung nahe stehen? Er erwiderte: Jawohl. – Haben sie Pferde und Maultiere, die hinter ihnen herlaufen? Er erwiderte: Jawohl. Da sprach er: Wenn dem so ist, so hast du recht getan.

[Wenn jemand zu einem gesagt hat:] bring jenem eine Mine, und dieser ihn gesucht und nicht mehr gefunden hat, so gebe er sie, wie das Eine lehrt, dem Absender zurück, und wie ein Anderes lehrt, den Erben des Empfängers.

Es wäre anzunehmen, daß ihr Streit in folgendem bestehe: einer ist der Ansicht, ‘bring’ sei ebenso wie ‘erwirb’, und einer ist der Ansicht, ‘bring’ sei nicht ebenso wie ‘erwirb’.

R. Abba b. Mamal erwiderte: Beide stimmen überein, daß ‘bring’ nicht ebenso wie ‘erwirb’ sei, dennoch besteht hier kein Widerspruch, denn eines spricht von einem Gesunden²¹ und eines von einem Sterbenskranken.

21. 21 Der zurücktreten kann.

R. Zebid erwiderte: Beide sprechen von einem Sterbenskranken, nur spricht eines von dem Falle, wenn der Empfänger bei der Übergabe des Geldes noch lebte, und eines von dem Falle, wenn der Empfänger bei der Übergabe des Geldes nicht mehr²² lebte.

22. 22 Der Überbringer hat es für ihn nicht erworben u. gebe es dem Absender zurück.

R. Papa erwiderte: Beide sprechen von einem Gesunden, nur spricht eines von dem Falle, wenn der Empfänger bei Lebzeiten des Absenders gestorben ist, und eines von dem Falle, wenn der Absender bei Lebzeiten des Empfängers gestorben ist²³.

23. 23 Der Empfänger hat das Geld vor dem Tode des Absenders erworben, u. der Auftrag des Verstorbenen muß vollzogen werden.

Es wäre anzunehmen, daß Tannaím darüber streiten, ob ‘bring’ ebenso wie ‘erwirb’ sei. Es wird nämlich gelehrt: [Wenn jemand zu einem gesagt hat:] bring jenem eine Mine, und dieser ihn gesucht und nicht mehr gefunden hat, so gebe er sie dem Absender zurück. Ist der Absender gestorben, so gebe er sie, wie R. Nathan und R. Ja͑qob sagen, den Erben des Absenders, und wie andere sagen, den Erben des Empfängers.

R. Jehuda der Fürst sagt im Namen R. Ja͑qobs im Namen R. Meírs, es sei Gebot, die Worte des Verstorbenen zu vollziehen. Die Weisen sagen, sie teilen. Hier²⁴ sagten sie, der Überbringer verfahre nach seinem Gutdünken. R. Šimo͑n der Fürst sagte: Ich hatte einen solchen Fall, und sie entschieden, es sei an die Erben des Absenders zurückzugeben.

24. 24 In Babylonien.

Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: der erste Autor²⁵ ist der Ansicht, ‘bring’ sei nicht ebenso wie ‘erwirb’; R. Nathan und R. Ja͑qob sind ebenfalls der Ansicht, ‘bring’ sei nicht ebenso wie ‘erwirb’, und obgleich er gestorben ist, sagen wir nicht, es sei Gebot, die Worte des Verstorbenen zu vollziehen; die anderen sind der Ansicht, ‘bring’ sei ebenso wie ‘erwirb’;

25. 25 Der von dem Falle spricht, wenn der Absender lebt.

R. Jehuda der Fürst im Namen R. Ja͑qobs im Namen R. Meírs ist der Ansicht, ‘bring’ sei nicht ebenso wie ‘erwirb’, wenn er aber gestorben ist, sagen wir, es sei Gebot, die Worte des Verstorbenen zu vollziehen;

die Weisen sagen, es sei zu teilen, denn es ist ihnen zweifelhaft, und in einem solchen Falle ist nach Ermessen²⁶ zu verfahren; und R. Šimo͑n der Fürst erzählt ein Ereignis. –

26. 26 Der Überbringer kann aus dem Verhalten des Absenders beurteilen, ob es sein Wunsch war, daß das Geld sofort dem Empfänger u. event. seinen Erben zugeeignet werde.

Nein, über einen Gesunden streiten sie nicht, vielmehr wird hier von einem Sterbenskranken gesprochen, und sie führen denselben Streit wie R. Elea͑zar und die Rabbanan.

Wir haben nämlich gelernt: Wenn jemand sein Vermögen mündlich verteilt, so werden, wie R. Elea͑zar sagt, einerlei ob er gesund oder gefährlich [krank] ist, Güter, die eine Sicherheit²⁷ gewähren, durch Geld, Urkunde und Besitznahme, und die keine Sicherheit gewähren, nur durch das Ansichziehen²⁸ erworben. Die Weisen sagen, diese und jene werden durch das Wort erworben,

27. 27 Grundstücke, an die ein Gläubiger sich halten kann.
28. 28 Nach RE. besteht kein Unterschied zwischen einem Sterbenskranken u. einem Gesunden.

Sie sprachen zu ihm: Einst verfügte die Mutter der Söhne Rokhels, die krank darniederlag,