Gittin 13 גיטין

Der Sklave eines Priesters, der seinem Herrn entläuft, und die Frau eines Priesters, die sich ihrem Manne widersetzt. dürfen Hebe essen, dieser aber darf sie nicht essen. –

Er hat ihnen ja treffend erwidert!? Raba erwiderte: Das ist es, was sie ihm in der Mišna erwiderten: weil er sein Eigentum ist; denn, wenn er will, nimmt er vier Zuz von einem Jisraéliten¹ und macht ihn hierzu untauglich, wo er sich auch befindet. –

1. 1 Als geringen Kaufpreis für den fortgelaufenen Sklaven; er geht dann in den Besitz des Jisraéliten über u. ist für den Genuß von Hebe untauglich.

Einleuchtend ist es nach R. Meír vom Sklaven eines Priesters, wie ist es aber vom Sklaven eines Jisraéliten zu erklären!? R. Šemuél b. R. Jiçḥaq erwiderte: Weil er ihm eine kenaa͑nitische Magd entzieht². –

2. 2 Die ihm als Sklaven erlaubt ist; die Freilassung erfolgt somit zu seiner Benachteiligung.

Im Gegenteil, er macht ihm ja eine Freie³ erlaubt!? – Einem Sklaven ist die Zügellosigkeit lieb; jene ist ihm gefügig, häufig und unkeusch.

3. 3 Die er als Sklave nicht heiraten darf.

GEMARA. R. Jiçḥaq, Sohn des Šemuél b. Martha, sagte im Namen Rabhs: Nur dann, wenn [die Mine] reserviert in einem Winkel⁴ liegt. –

4. 4 Und er sagt, daß man diese jenem gebe.

Von wem wird hier gesprochen, wenn von einem Gesunden, so ist ja nichts dabei, daß sie reserviert ist, jener hat sie ja nicht an sich⁵ gezogen, und wenn von einem Sterbenskranken, so sollte es doch nicht nur von einer reservierten, sondern auch von einer nicht reservierten gelten, denn es ist uns ja bekannt, daß die Worte eines Sterbenskranken als geschrieben und übergeben⁶ gelten!?

5. 5 Die Schenkung beweglicher Sachen wird durch das Ansichziehen seitens des Beschenkten perfekt; solange dies nicht geschehen ist, kann der Schenkende od. sein Erbe zurücktreten.
6. 6 Der Beschenkte hat sie sofort erworben.

R. Zebid erwiderte: Tatsächlich von einem Gesunden, und zwar nach R. Hona im Namen Rabhs, denn R. Hona sagte im Namen Rabhs: [Wenn jemand zu einem gesagt hat:] ich habe bei dir eine Mine, gib sie diesem, so hat sie dieser, wenn sie alle drei beisammen sind, erworben⁷.

7. 7 Wie er weiter erklärt, gilt dies nur von einem Depositum, das reserviert daliegt, nicht aber von einem Darlehen, das verausgabt wird.

R. Papa erwiderte: Tatsächlich von einem Sterbenskranken, und zwar nach einer anderen Lehre Rabhs, denn Rabh sagte: Wenn ein Sterbenskranker gesagt hat, daß man jemand eine Mine von seinem Vermögen gebe, so gebe man sie ihm, wenn er ‘diese Mine’ gesagt hat, und gebe ihm nicht, wenn er ‘eine Mine’ gesagt hat,

denn es ist zu berücksichtigen, er habe vielleicht eine vergrabene Mine⁸ gemeint.

8. 8 Daher gebe man sie ihm nur dann, wenn sie reserviert ist.

Die Halakha ist, man berücksichtige das Vergrabene nicht. – Weshalb erklärt R. Papa nicht wie R. Zebid? –

R. Papa ist der Ansicht, Rabh lehrte dies sowohl von einem Darlehen als auch von einem Depositum⁹. –

9. 9 Bei einem Gesunden ist es also einerlei, ob das Geld reserviert ist od. nicht.

Weshalb erklärt R. Zebid nicht wie R. Papa? – Unsere Mišna ist auf einen Sterbenskranken nicht zu beziehen. – Wieso dies? – Diese lehrt, daß, wenn jemand gesagt hat, daß man diesen Scheidebrief seiner Frau oder diesen Freilassungsbrief seinem Sklaven gebe, und gestorben ist, mau ihn nach seinem Tode nicht gebe.

Nur wenn er gestorben ist, wenn er aber lebt, gebe man wohl; nur¹⁰ wenn er ‘gebt’ gesagt hat, wenn er aber nicht ‘gebt’ gesagt¹¹ hat, gebe man nicht. Bei einem Sterbenskranken aber gebe man, auch wenn er nicht ‘gibt’ gesagt hat.

10. 10 Dann gilt dies von einem Lebenden.
11. 11 Sondern nur einen solchen zu schreiben angeordnet hat.

Wir haben nämlich gelernt: Vormals sagten sie, wenn jemand, der in Halseisen hinausgeführt wird, sagt, daß man seiner Frau einen Scheidebrief¹² schreibe, schreibe man ihn und¹³ gebe ihr; später sagten sie es auch von einem zur See oder mit einer Karawane Ausreisenden.

12. 12 Damit sie der Schwagerehe (cf. Dt. 25,5ff.) nicht verfalle.
13. 13 Obgleich er den Auftrag zur Aushändigung nicht ausdrücklich erteilt hat.

R. Šimo͑n Šezori sagt dies auch von einem lebensgefährlich [Kranken].

R. Aši wandte ein: Wer sagt uns, daß unsere Mišna die Ansicht des R. Šimo͑n Šezori vertritt, vielleicht die der Rabbanan!?

Der Text. R. Hona sagte im Namen Rabhs: [Wenn jemand zu einem gesagt hat:] ich habe bei dir eine Mine, gib sie diesem, so hat dieser sie, wenn sie alle drei beisammen sind, erworben. Raba sagte: Die Lehre Rabhs ist einleuchtend bei einem Depositum¹⁴, nicht aber bei einem Darlehen,

14. 14 Vgl.Fol. 13a, Anm. 7.

aber bei Gott, Rabh sagte es auch von einem Darlehen. Es wurde auch gelehrt: Šemuél sagte im Namen Levis: [Wenn jemand zu einem gesagt hat:] ich habe bei dir ein Darlehen, gib es diesem, so hat dieser es, wenn sie alle drei beisammen sind, erworben. –

Aus welchem Grunde? Amemar erwiderte: Es ist, als ob er beim Empfange des Geldes zu ihm¹⁵ gesagt haben würde: ich unterwerfe¹⁶ mich dir und all deinen Rechtsnachfolgern.

15. 15 Der Gläubiger zum Schuldner.
16. 16 Zur Zahlung verpflichtet; durch den jetzigen Auftrag stellt es sich heraus, daß der Schuldner dem Gläubiger schon beim Leihen diesen Betrag abgetreten hatte.

R. Aši sprach zu Amemar: Demnach erwerben, wenn er es später Geborenen zueignet, die beim Empfange des Geldes noch nicht vorhanden waren, diese es nicht?

Und selbst R. Meír, welcher sagt, man könne das, was man noch nicht¹⁷ hat, zueignen, sagt dies nur von einer Sache, die bereits auf der Welt¹⁸ ist, nicht aber von einer Sache, die noch nicht auf der Welt ist.

17. 17 Wörtl. das noch nicht in die Welt gekommen ist.
18. 18 Jed. nicht im Besitze der betreffenden Person, zBs. den Ertrag eines Obstgartens od. einer Jagd.

Vielmehr, erklärte R. Aši,