Eruwin 49 עירובין

auch dies ist die Ansicht R.Šimo͑ns; die Weisen aber sagen, allen dreien sei es verboten.

Übereinstimmend mit R.Jehuda nach Šemuél wird auch gelehrt: R.Šimo͑n sagte: Dies ist ebenso, als wenn drei Höfe Durchgänge zu einander und Durchgänge nach der Straße haben; sind die zwei äußeren mit dem mittelsten durch einen E͑rub verbunden, so darf man aus dem einen Speisen aus dem Hause bringen und da essen, und aus dem anderen Speisen aus dem Hause bringen und da essen, ebenso den Rest in dem einen nach Hause bringen und in dem anderen nach Hause bringen.

Die Weisen aber sagen, dies sei allen dreien verboten.

Šemuél vertritt hiermit seine Ansicht, denn Šemuél sagte: Wenn ein Vorhof zwischen zwei Durchgangsgassen mit beiden durch einen E͑rub verbunden ist, so ist [der Verkehr] mit beiden verboten;

ist er mit beiden nicht durch einen E͑rub verbunden, so macht er [den Verkehr] in beiden verboten.

Wenn er mit der einen Verkehr¹ pflegt und mit der anderen nicht, so ist es² in der, mit der er Verkehr pflegt, verboten, und mit der er keinen Verkehr pflegt, erlaubt³.

1. 1 An Wochentagen.
2. 2 Der Verkehr mit den anliegenden Höfen.
3. 3 Da zwischen beiden keine Verbindung besteht, so kann einer den anderen auch nicht verboten machen.

Rabba b. R.Ḥona sagte [im Namen Šemuéls]: Ist er durch einen E͑rub mit der verbunden, mit der er keinen Verkehr pflegt, so ist es in der erlaubt, mit der er Verkehr pflegt.

Ferner sagte Rabba b. R.Hona im Namen Šemuéls: Wenn die, mit der er Verkehr pflegt, für sich allein einen E͑rub bereitet hat, und die, mit der er keinen Verkehr pflegt, keinen bereitet hat, und ebenso [der Hof] selber keinen E͑rub bereitet hat, so schiebe man [den Hof] zu der [Durchgangsgasse], mit der er keinen Verkehr⁴ pflegt.

4. 4 Sonst wäre der E͑. der anderen ganz zwecklos, da sich das Verbot im Hofe auf diese ausdehnen würde.

In einem solchen Falle übe man Zwang gegen sedomitische Art⁵.

5. 5 Die Weigerung, einem anderen einen Vorteil zukommen zu lassen, ohne dadurch einen Schaden zu erleiden, gilt als sedomitische Art (cf. Ab. V,10), gegen die man zwangsweise einschreiten kann.

R.Jehuda sagte im Namen Šamuéls: Wenn es jemand mit seinem E͑rub genau⁶ nimmt, so ist er kein E͑rub, denn dafür heißt er ja E͑rub [Vereinigung].

6. 6 Daß die übrigen Beteiligten seinen Anteil nicht aufessen.

R.Ḥanina sagte, der E͑rub sei ein [gültiger] E͑rub, nur gehöre [der Eigentümer] zu den Vardinäern⁷.

7. 7 Die Einwohner von Vardina waren als geizig verrufen.

R.Jehuda sagte [ferner] im Namen Šemuéls: Wenn jemand den E͑rub⁸ teilt, so ist er kein E͑rub.

8. 8 Wenn jeder der Beteiligten ein besonderes Gefäß benutzt.

Nach wessen Ansicht? Nach der Schule Šammajs, denn es wird gelehrt, daß, wenn fünf [Mitbewohner die Beiträge zum] E͑rub eingefordert und ihn in zwei Gefäße gelegt haben, er, wie die Schule Šammajs sagt, kein E͑rub, und wie die Schule Hillels sagt, ein [gültiger] E͑rub sei!? —

Du kannst auch sagen, nach der Schule Hillels, denn die Schule Hillels ist ihrer Ansicht nur in dem Falle, wenn das Gefäß voll ist, und wenn [von den Speisen] zurückbleibt, nicht aber, wenn er [absichtlich] geteilt wird. —

Wozu ist beides⁹ nötig? — Dies ist nötig. Würde er nur jenes gelehrt haben, so könnte man glauben, weil er es genau nimmt, nicht aber hierbei;

9. 9 Beide Lehren besagen, daß man es mit seinem Anteile nicht genau nehmen dürfe.

und würde er nur dieses gelehrt haben, so könnte man glauben, weil er ihn geteilt hat, nicht aber in jenem Falle. Daher [ist beides] nötig.

R.Abba sprach zu R.Jehuda in der Kelter des Bar R.Zakkaj: Kann Šemuél denn gesagt haben, daß, wenn jemand einen E͑rub teilt, er kein E͑rub sei, Šemuél sagte ja, daß [der Besitzer des] Hauses, in dem der E͑rub niedergelegt wird, kein Brot zum E͑rub beizutragen brauche; wohl deshalb, weil wir sagen, wenn er nur das Brot im Korbe liegen hat, gelte es als niedergelegt, ebenso sollte es auch hierbei, da er es im Korbe hat, als niedergelegt gelten!?

Dieser erwiderte: Dieser braucht überhaupt kein Brot [beizutragen], wo doch alle da wohnen¹⁰.

10. 10 Durch den E͑. sollen alle Beteiligten als Bewohner des Hauses gelten, u. der Besitzer wohnt da in Wirklichkeit.

Šemuél sagte: Der E͑rub dient als Kaufmittel¹¹;

11. 11 Als Zahlung für die Überlassung der Wohnung.

wenn du aber einwendest, weshalb dies nicht mit einer Münze¹² geschehen könne, — weil eine solche an Vorabenden des Šabbaths nicht zur Hand ist. —

12. 12 Im Texte Maa͑, kleinste Silbermünze, übertragen für Geld allgemein.

Sollte doch, wenn man mit einer solchen den E͑rub bereitet hat, dies gültig sein!? —

Mit Rücksicht darauf, man würde glauben, durchaus aus Geld, und man würde, wenn man gerade kein Geld hat, keinen E͑rub aus Brot bereiten, sodaß der E͑rub in Vergessenheit geraten könnte.

Raba aber sagt, der E͑rub erfolge zum Aufenthalt¹³. —

13. 13 Man legt da sein Brot nieder, um sich da aufhalten und essen zu können.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, wenn er mit einem Kleidungsstücke¹⁴

14. 14 Käufe werden auch durch den sog. Mantelgriff (קניין סודר) abgeschlossen; cf. Rut. 4,7.

oder [Speisen], die keine Peruṭa¹⁵ wert sind,

15. 15 Ein Kauf kann nur durch den Wert einer Peruṭa (kleinste Scheidemünze) erfolgen.

oder durch einen Minderjährigen¹⁶ bereitet wurde.

16. 16 Der keinen Kauf abschließen kann.

Abajje sprach zu Raba: Sowohl gegen dich, als auch gegen Šemuél ist ein Einwand zu erheben. Es wird ja gelehrt, daß, wenn fünf¹⁷ zum E͑rub beigetragen haben und ihn anderswo hinbringen wollen¹⁸, dies einer für alle tue; dieser allein erwirbt ihn, dieser allein wohnt da!?

17. 17 Bewohner eines Hofes.
18. 18 Um auch mit diesen verbunden zu sein.

Dieser erwiderte: Weder ist gegen mich ein Einwand zu erheben, noch ist gegen Šemuél ein Einwand zu erheben; dieser handelt in Vertretung aller übrigen. Weiter nichts mehr.

Rabba sagte im Namen des R.Ḥama b. Gorja im Namen Rabhs: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n.

WENN ABER: AN SEINEM STAMME SEI MEIN AUFENTHALT AM ŠABBATH, SO DARF ER VON SEINEM STANDORTE BIS zu DESSEN STAMME ZWEITAUSEND ELLEN GEHEN UND EBENSO ZWEITAUSEND ELLEN VON DESSEN STAMME BIS ZU SEINER WOHNUNG; SOMIT DARF ER NACH ANBRUCH DER DUNKELHEIT VIERTAUSEND ELLEN GEHEN.

viii WENN ER SOLCHE NIGHT KENNT ODER IHM DIESE HALAKHA UNBEKANNT IST UND ER SAGT: MEIN AUFENTHALT AM ŠABBATH SEI AN ORT UND STELLE, SO ERWIRBT SEIN STANDORT FÜR IHN ZWEITAUSEND ELLEN NACH JEDER RICHTUNG.

IM KREISE — SO R.ḤaninA B. ANTIGONOS; DIE WEISEN SAGEN, IM QUADRATE, GLEICH EINER VIERECKIGEN TAFEL, DAMIT ER DIE WLNKEL GEWINNE.

ix DAS IST ES, WAS SIE GESAGT HABEN, DER ARME²⁰ MACHE EINEN E͑RUB MIT SEINEN FÜSSEN. R.MEÍR ERKLÄRTE: DIES GILT UNS NUR VOM ARMEN. R.JEHUDA ERKLÄRTE: SOWOHL VOM ARMEN ALS AUCH VOM REICHEN; DENN NUR ZUR ERLEICHTERUNG FÜR DEN REICHEN, DAMIT ER NICHT HINZUGEHEN UND EINEN E͑RUB MIT DEN FÜSSEN ZU MACHEN BRAUCHE, SAGTEN SIE, DASS MAN DEN E͑RUB AUS BROT BEREITE.

20. 20 Wer bei sich keine Speise zum Niederlegen hat.

GEMARA. Was heißt: so hat er nichts gesagt?

Rabh erklärte: Überhaupt nichts, er darf nicht einmal bis unter den Baum gehen.

Šemuél erklärte: So hat er nichts gesagt, er darf nicht nach Hause gehen, wohl aber darf er bis unter den Baum gehen.

[Beim Messen] unter dem Baume ist es wie beim Esel- und Kameltreiber²¹:

21. 21 Sprichwörtl. Bezeichnung für einen, der nicht weiß, wohin er sich wenden soll; (ähnl. arare bove et asino;) der Eseltreiber muß hinterher gehen, der Führer des Kamels muß voran gehen, wer beide zusammen antreiben will, weiß nicht, wie er dies machen soll. Ist der E͑. gültig, so verliert er die 2000 E.n jenseits seiner Wohnung, ist er ungültig, so verliert er sie jenseits des E͑., mithin darf er nur die 2000 E.n zwischen seiner Wohnung u. dem E͑. gehen. (Fol. 35a, Anm. 4)

will er nördlich messen, so mißt man ihm südlich, will er südlich messen, so mißt man ihm²² nördlich.

22. 22 Wenn sich der Baum am Ende der 2000 E.n, jedoch innerhalb derselben befindet, u. dessen Gezweige beispielsweise 10 E.n einnimmt, so werden diese 10 E.n mitgezählt, dh. er hat auf jeder Seite das Baumes nur 1990 E.n; ist seine Wohnung 2000 E.n entfernt, so kann er sie nicht erreichen.