Bawa Metzia 8 בבא מציעא

es ist dann für Kinder zu gebrauchen. –

Raba sagte, wenn es ein vergoldetes Gewand ist, teilen sie es; ist etwa auch hierbei zu verstehen, daß sie es durchschneiden, sie zerstören es ja!? – Dies ist kein Einwand, es ist für Königskinder zu gebrauchen. –

Wir haben gelernt: Wenn zwei auf einem Tiere reiten &c. Ist etwa auch hierbei zu erklären, daß sie es zerschneiden, sie zerstören es ja!? Allerdings ist bei einem reinen das Fleisch zu gebrauchen, ein unreines aber vernichtet man ja!? Du mußt also erklären, dies beziehe sich auf den Geldwert, ebenso ist es auch dort auf den Geldwert zu beziehen.

Rami b. Ḥama sagte: Dies¹besagt, daß, wenn jemand für seinen Nächsten einen Fund aufhebt, dieser ihn geeignet habe;

1. 1 Die Lehre unserer Mišna, nach der beide den Fund geeignet haben.

denn wenn man sagen wollte, der Nächste habe ihn nicht geeignet, so sollte es hierbei ebenso sein, als läge die eine Hälfte auf der Erde und die andere Hälfte²auf der Erde, somit sollte es weder der eine eignen noch der andere eignen. Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß, wenn jemand einen Fund für seinen Nächsten³aufhebt, dieser ihn dadurch eigne.

2. 2 Da jeder nur die Hälfte aufgehoben hat, während man einen Fund nur dann eignet, wenn man ihn ganz aufhebt.
3. 3 Jeder hebt das Gewand nicht nur für sich auf, sondern auch für die anderen.

Raba erwiderte: Tatsächlich, kann ich dir sagen, eignet, wenn jemand für seinen Nächsten einen Fund aufhebt, ihn dieser nicht, hierbei aber erfolgt dies aus folgendem Grunde: wenn er es für sich⁴eignet, so eignet er es auch für seinen Nächsten.

4. 4 Jeder hebt das Gewand in erster Reihe für sich selbst auf.

Dies ist auch zu beweisen; wenn jemand zu seinem Vertreter sagte: geh und stiehl für mich, und dieser dies tut, so ist jener frei⁵, wenn aber Gesellschafter gemeinschaftlich⁶ stehlen, so sind sie schuldig. Doch wohl aus dem Grunde, weil wir sagen: wenn er es für sich eignet, so eignet er es auch für seinen Nächsten. Schließe hieraus.

5. 5 Vielmehr ist der Vertreter strafbar, weil er den verbotenen Auftrag nicht ausführen sollte.
6. 6 Und nur einer die gestohlene Sache heimbringt.

Raba sagte: Da wir nun ausgeführt haben, das ‘wenn’⁷sei zu berücksichtigen, so eignet, wenn ein Tauber und ein Vollsinniger⁸zusammen einen Fund aufheben, da der Taube ihn eignet⁹, ihn auch der Vollsinnige. –

7. 7 Den oben angeführten Schluß: wenn jemand etwas für sich erlangen kann, könne er es auch für seinen Nächsten.
8. 8 Das W. פקח eigentl. Sehender, auch tropisch, wird als Ggs. zu taub, blind od. blöde gebraucht, dh. der Vollsinnige. (Bq. Fol. 39a, Anm. 3)
9. 9 Da der Hörende ihn für ihn eignet; der Taube kann ihn rechtlich für sich nicht eignen; cf„ Git. Fol. 59b.

Allerdings eignet ihn der Taube, da ein Verständiger ihn für ihn aufgehoben hat, wieso aber eignet ihn der Vollsinnige!? –

Sage vielmehr, der Taube eignet ihn, der Vollsinnige eignet ihn nicht. – Welches ‘wenn’ ist hierbei zu berücksichtigen? – Wenn sonst zwei Taube ihn eignen können, so eignet ihn auch dieser. –

Was soll dies: allerdings eignet, wenn jemand einen Fund für seinen Nächsten aufhebt, ihn dieser, weil er ihn für diesen aufgehoben hat, hierbei aber hebt er¹⁰ihn ja für sich selber auf, und wenn er ihn für sich selber nicht eignet, wie sollte er ihn für einen anderen eignen!? –

10. 10 Der Hörende.

Sage vielmehr; da ihn der Vollsinnige nicht eignet, so eignet ihn auch der Taube nicht.

Wenn du aber einwenden wolltest: wieso ist es denn hierbei anders als bei zwei Tauben, [so ist zu erwidern:] bei diesen haben die Rabbanan eine Verordnung getroffen, damit es nicht zu Streitigkeiten komme, hierbei aber sagt er: wenn der Vollsinnige es nicht eignet, wie sollte ich es eignen!?

R. Aḥa, Sohn des R. Ada, sprach zu R. Aši: Woher entnimmt dies¹¹Rami b. Ḥama: wollte man sagen, aus dem Anfangsatze: wenn zwei ein Gewand halten, so sagt ja der eine, das ganze gehöre ihm, und er habe das ganze aufgehoben, und der andere sagt ebenfalls, das ganze gehöre ihm und er habe das ganze¹²aufgehoben!? –

11. 11 Daß, wenn jemand für seinen Nächsten einen Fund aufhebt, dieser ihn eigne.
12. 12 Jeder will es ja vollständig aufgehoben u. geeignet haben.

Vielmehr aus [dem Passus], den er lehrt: und der eine sagt, das ganze gehöre ihm, und der andere sagt, das ganze gehöre ihm; dies ist ja nicht nötig? Vielmehr ist aus diesem überflüssigen Passus zu entnehmen, daß, wenn jemand für seinen Nächsten einen Fund aufhebt, dieser ihn eigne. –

Wir haben ja aber den Anfangsatz auf einen Fund und den Schlußsatz auf Kauf und Verkauf bezogen!? –

Vielmehr, dies ist aus dem Schlußsatze zu entnehmen: der eine sagt, das ganze gehöre ihm, und der andere sagt, die Hälfte gehöre ihm; dies ist ja nicht nötig? Vielmehr ist aus diesem überflüssigen Passus zu entnehmen, daß, wenn jemand für seinen Nächsten einen Fund aufhebt, dieser ihn eigne. –

Woher, daß dies sich auf einen Fund bezieht, vielleicht auf Kauf und Verkauf!?

Wolltest du entgegnen, von Kauf und Verkauf brauche dies nicht gelehrt zu werden, [so ist zu erwidern:] man könnte glauben, der, welcher sagt, die Hälfte gehöre ihm, gelte als Wiederbringer eines Fundes¹³und sei [vom Eide] frei, so lehrt er uns, daß dies als List zu betrachten sei, denn er denkt wie folgt: wenn ich sage, das ganze gehört mir, so muß ich schwören, ich will lieber so¹⁴sagen, somit als Wiederbringer eines Fundes gelten und [vom Eide] frei sein. –

13. 13 Da er, wenn er lügen wollte, sagen könnte, das ganze gehöre ihm.
14. 14 Die Hälfte gehört mir.

Dies ist vielmehr aus folgendem zu entnehmen: wenn zwei auf einem Tiere reiten; dies ist ja nicht nötig? Aus dieser überflüssigen Lehre ist also zu entnehmen, daß, wenn jemand für seinen Nächsten einen Fund aufhebt, dieser ihn eigne. –

Vielleicht will er uns damit lehren, daß auch der Reiter¹⁵es eigne!? –

15. 15 Obgleich er das Tier nicht antreibt.

Vielmehr, aus dem Schlußsatze: wenn sie es einander zugestehen oder Zeugen haben, so teilen sie ohne Schwur; von Kauf und Verkauf braucht dies ja nicht gelehrt zu werden, somit gilt dies wahrscheinlich von einem Funde. Hieraus ist also zu entnehmen, daß, wenn jemand für seinen Nächsten einen Fund aufhebt, dieser ihn eigne.

Raba aber kann dir erwidern: da er ihn für sich selbst eignet, so eignet er ihn auch für seinen Nächsten¹⁶.

16. 16 Nur in diesem Falle, wo jeder die Sache zunächst für sich selbst aufhebt, eignen sie sie, wenn aber der Aufhebende selber ihn nicht eignen wollte, eignet ihn auch der andere nicht.

WENN ZWEI &C. REITEN. R. Joseph sagte: R. Jehuda sagte mir,

er habe von Mar Šemuél zweierlei gehört, eines vom Reitenden und eines vom Führenden, daß nämlich der eine [das Tier] eigne und einer es nicht eigne, wisse aber nicht, welcher von diesen. –

In welchem Falle: wallte man sagen, wenn jemand ein Tier allein reitet oder allein führt, so gibt es ja niemand, welcher sagt, der Führende¹⁷eigne es nicht; wenn von einem gesagt worden ist, er eigne es nicht, so ist es wohl der Reitende, von dem dies gesagt worden ist. –

17. 17 Ein Tier wird durch das Anziehen erworben u. dieser hat es ja angezogen.

Vielmehr, fraglich war es ihm hinsichtlich des Falles, wenn der eine reitet und der andere es führt: ist der Reitende zu bevorzugen, da er das Tier in seiner Gewalt hat, oder ist der Führende zu bevorzugen, da es durch ihn geht?

R. Joseph erwiderte: R. Jehuda sagte zu mir: wir wollen dies untersuchen. Wir haben gelernt: der Führende¹⁸erhält die vierzig [Geißelhiebe] und der im Wagen Sitzende erhält die vierzig [Geißelhiebe]; R. Meír befreit den im Wagen¹⁹Sitzenden.

18. 18 Eines aus Ochs u. Esel bestehenden Gespannes; cf. Dt. 22,10.
19. 19 Da seine Tätigkeit ganz unwesentlich ist.

Da nun Šemuél diese Lehre umwendet und liest: die Weisen befreien den im Wagen Sitzenden, so ist hieraus zu entnehmen, daß nach ihm der Reitende²⁰allein nicht eigne, und um so weniger der Reitende gegen den Führenden.

20. 20 Der dem im Wagen Sitzenden gleicht. Er addiziert diese Ansicht den Weisen, da die Halakha nach der Mehrheit entschieden wird.

Abajje sprach zu R. Joseph: Sehr oft sagtest du uns: wir wollen dies, untersuchen, ohne es im Namen R. Jehudas gesagt zu haben!?

Dieser erwiderte: So²¹ist es; ich erinnere mich auch, wie ich zu ihm sagte: wieso will der Meister vom Sitzen auf das Reiten folgern, der Sitzende hält ja die Zügel nicht, während der Reitende die Zügel hält, und er erwiderte mir: Rabh und Šemuél sagen beide, durch [das Halten] der Zügel eigne man es²²nicht.

21. 21 Daß R. Jehuda es sagte.
22. 22 Einen Fund; es ist also einerlei, ob er die Zügel halt od. nicht.

Manche lesen: Abajje sprach zu R. Joseph: Wieso kann der Meister vom Sitzen auf das Reiten folgern, der Sitzende hält ja die Zügel nicht, während der Reitende die Zügel hält!? Dieser erwiderte: Idi lehrte, man eigne es durch [das Halten] der Zügel nicht.

Ebenso wurde auch gelehrt: R. Ḥelbo sagte im Namen R. Honas: durch [das Halten] der Zügel eigne man nur ein von seinem Nächsten²³erhaltenes [Tier], nicht aber ein gefundenes oder vom Vermögen eines Proselyten²⁴. –

23. 23 Durch Kauf.
24. 24 Das Vermögen eines kinderlos verstorbenen Proselyten ist Freigut, wer zuvorkommt, erwirbt es.

Was bedeutet [das Wort] mosira [Zügel]? Raba erwiderte: Idi erklärte es mir: als wenn jemand etwas seinem Nächsten übergibt [masar]. Allerdings eignet man es dadurch von seinem Nächsten, weil sein Nächster es ihm übergibt, wieso aber sollte man ein gefundenes oder vom Vermögen eines Proselyten eignen, wo doch niemand da ist, der es ihm übergibt!?

Man wandte ein: Wenn zwei auf einem Tiere reiten &c. Nach wessen Ansicht: nach R. Meír sollte doch, wenn der Sitzende²⁵es eignet, es um so mehr der Reitende²⁶; doch wohl nach den Rabbanan, somit ist hieraus zu entnehmen, daß der Reitende es eigne!? –

25. 25 Der in einem Wagen sitzt, vor den verschiedenartige Tiere gespannt sind; er ist dieserhalb strafbar, u. eignet bezw. dadurch die Tiere.
26. 26 Diese Lehre wäre also ganz überflüssig.

Hier handelt es sich um den Fall, wenn er es mit den Füßen leitet. – Demnach heißt dies ja führen!? – Es gibt zweierlei Arten von Führen; man könnte nun glauben, der Reitende sei zu bevorzugen, da er es führt und auch in seiner Gewalt hat, so lehrt er uns. –

Komm und höre: Wenn zwei ein Kamel ziehen²⁷ oder einen Esel führen, oder der eine zieht und der andere führt,

27. 27 Ein Kamel wird am Halfter gezogen, ein Esel dagegen von hinten angetrieben.