Bawa Metzia 11 בבא מציעא

man folgere hinsichtlich eines Fundes vom Scheidebriefe, und einer ist der Ansicht, man folgere nicht hinsichtlich eines Fundes vom Scheidebriefe.

Wenn du willst, sage ich: bei einer Minderjährigen¹stimmen alle überein, daß man hinsichtlich eines Fundes vom Scheidebriefe folgere, sie streiten nur über einen Minderjährigen;

1. 1 Für die das Gesetz von der Besitzerwerbung durch einen Hof Geltung (hinsichtlich eines Scheidebriefes) hat.

einer ist der Ansicht, man folgere hinsichtlich eines Minderjährigen von einer Minderjährigen, und einer ist der Ansicht, man folgere nicht hinsichtlich eines Minderjährigen von einer Minderjährigen.

Wenn du aber willst, sage ich: einer sagte das eine und einer sagte das andere, und sie streiten nicht².

2. 2 RS. lehrte es von einem Funde u. RJ. lehrte ef von einem Scheidebriefe.

GEMARA. R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Dies jedoch nur dann, wenn er sich neben seinem Felde befindet. –

Sollte sein Feld sie doch für ihn erwerben, denn R. Jose b. Ḥanina sagte, sein Hof erwerbe für einen, auch wenn er es nicht weiß!? –

Dies gilt nur von einem gesicherten Hofe, bei einem ungesicherten aber gilt dies nur von dem Falle, wenn man sich daneben⁵befindet, sonst aber nicht. –

5. 5 Man also die Sache bewachen kann.

Woher entnimmst du, daß bei einem ungesicherten Hofe dies nur von dem Falle gelte, wenn er sich daneben befindet, sonst aber nicht? –

Es wird gelehrt: Man könnte glauben, daß, wenn er sich in der Stadt befindet und sagt: ich weiß, daß die Löhner die Garbe, die ich auf dem Felde habe, vergessen haben, sie soll aber nicht Vergessenes sein, sie nicht Vergessenes sei, so heißt es:⁶wenn du eine Garbe auf dem Felde vergißt, nur wenn du sie auf dem Felde vergißt, nicht aber, wenn in der Stadt⁷.

6. 6 Dt. 24,19.
7. 7 Dh. während er sich in der Stadt befindet.

Dies widerspricht sich ja selbst, zuerst heißt es: man könnte glauben, sie sei nicht Vergessenes, demnach ist sie Vergessenes, und darauf folgert der Talmud: nur wenn du sie auf dem Felde vergißt, nicht aber, wenn in der Stadt, demnach ist sie kein Vergessenes!?

Wahrscheinlich meint er es wie folgt: wenn er sich auf dem Felde befindet, so ist [die Garbe], wenn er sie von vornherein vergessen hatte, Vergessenes, und wenn er an sie vorher gedacht und sie nachher vergessen⁸ hat, nicht Vergessenes, denn wenn er sich daneben befindet, gilt [das Feld] als Hof, und dieser erwirbt sie für ihn;

8. 8 Durch die Löhner.

wenn er sich aber in der Stadt befindet, so ist sie, selbst wenn er vorher an sie gedacht und sie nachher vergessen hat, Vergessenes, denn wenn er sich nicht daneben befindet, so ist nichts vorhanden, wodurch er sie erwerben könnte. –

Woher dies, vielleicht ist es eine Bestimmung der Schrift, daß sie nur dann Vergessenes sei, wenn er sich auf dem Felde befindet, nicht aber, wenn er sich in der Stadt⁹befindet!? –

9. 9 Nach der Erklärung Raschis wäre demnach das W. לא in der angezogenen Barajtha zu streichen, u. diese müßte also lauten: man könnte glauben &c. diese wohl Vergessenes sei; die Tosaphoth dagegen fassen die Frage als Einwand gegen die angezogene Barajtha auf.

Die Schrift sagt:¹⁰du sollst nicht umkehren, um sie zu holen, dies schließt das in der Stadt Vergessene ein. –

10. 10 Dt. 24,19.

Dies ist ja aber als Verbot nötig!? –

Die Schrift könnte ja sagen: du sollst sie nicht holen, wenn es aber heißt: du sollst nicht umkehren, so schließt dies das in der Stadt Vergessene ein. –

Aber dies ist ja wegen der folgenden Lehre nötig. Was vor ihm¹¹liegt, ist kein Vergessenes, was hinter ihm liegt, ist Vergessenes, weil er umkehren¹²muß;

11. 11 Bei der Ernte.
12. 12 Wenn er es holen will.

die Regel hierbei ist: wenn er umkehren muß, so ist es Vergessenes, wenn er nicht umkehren muß, so ist es kein Vergessenes!?

R. Aši erwiderte: Die Schrift sagt:¹³soll sie sein, dies schließt das in der Stadt Vergessene ein.

13. 13 Dt. 24,19.

Ebenso sagte auch U͑la, nur wenn er sich neben seinem Felde befindet. Und ebenso sagte auch Rabba b. Bar Ḥana, nur wenn er sich neben seinem Feld befindet.

R. Abba wandte gegen U͑la ein: Einst reisten R. Gamliél und die Ältesten auf einem Schiffe. Da sprach R. Gamliél¹⁴: Der Zehnt, den ich zumessen werde, sei Jehošua͑¹⁵gegeben,

14. 14 Er erinnerte sich, daß er zuhause Früchte zurückließ, von welchen er die priesterlichen u. Armenabgaben nicht entrichtet hatte.
15. 15 Dieser war Priester u. befand sich mit ihm auf dem Schiffe.

und der Platz¹⁶sei ihm vermietet. Der andere¹⁷Zehnt, den ich zumessen werde, sei A͑qiba, dem Sohne Josephs¹⁸, gegeben, daß er ihn für die Armen erwerbe, und der Platz sei ihm vermietet.

16. 16 Auf dem der Zehnt sich befindet; das Abvermieten des Platzes war deshalb nötig, damit er dadurch die auf diesem befindlichen Früchte eigne, da bewegliche Sachen sonst nur durch das Ansichziehen angeeignet werden.
17. 17 Der Armenzehnt, der im 4. Jahre des Septenniums zu entrichten ist.
18. 18 Er war Armenvorsteher.

Befanden sich denn R. Jehošua͑ und R. A͑qiba neben dem Felde R. Gamliéls!?

Dieser erwiderte: Dieser Jünger glaubt, die Leute hätten keine Halakha gelernt.

Als er nach Sura kam, erzählte er ihnen, dies habe U͑la gesagt, und das habe er gegen ihn eingewendet. Da erwiderte ihm ein Jünger: R. Gamliél hatte ihnen die beweglichen Sachen mittelst der unbeweglichen zugeeignet. R. Zera erkannte dies an, R. Abba erkannte dies nicht an.

Raba sprach: Er hat recht, daß er dies nicht anerkannte; hatten sie etwa nicht ein Sudarium, mittelst dessen¹⁹ sie [den Zehnten] durch Tausch eignen konnten!? Du mußt also erklären, der Dank²⁰sei kein Geldersatz, um dafür etwas durch Tausch eignen zu können, ebenso ist der Dank kein Geldersatz, um dafür etwas mittelst Grundstücke eignen zu können.

19. 19 Vgl. S. 445 Anm. 126.
20. 20 Den RG. als Äquivalent erhalten hatte.

Dies ist aber nichts; bei den Priestergaben wird der Ausdruck ‘geben’²¹gebraucht, dagegen ist der Tausch eine geschäftsmäßige Handlung; die Übergabe von Mobilien durch Immobilien ist eine richtige Gabe.

21. 21 Cf. Dt. 26,12; der Gebende hat keinen Ersatz zu beanspruchen.

R. Papa erklärte: Anders verhält es sich, wenn ein anderer den Besitz zueignet²². –

22. 22 Eine herrenlose Sache eignet man durch seinen Hof, nur wenn man sich daneben befindet, wenn aber ein anderer ihm den Besitz zueignet, wie in der angezogenen Erzählung, so ist dies nicht nötig.

Woher entnimmst du es? – Wir haben gelernt: Wenn jemand andere hinter einem Funde herlaufen sieht &c. Hierzu sagte R. Jirmeja im Namen R. Joḥanans, nur wenn er hinter ihnen herlaufen und sie erreichen kann; darauf bezugnehmend fragte R. Jirmeja, wie es sich bei einem Geschenke²³verhalte, and R. Abba b. Kahana erkannte es²⁴an [und lehrte:] selbst wenn er, wenn er hinter ihnen herläuft, sie nicht erreichen kann. Doch wohl aus dem Grunde, weil es anders ist, wenn ein anderer den Besitz zueignet.

23. 23 Wenn die Tauben einem anderen gehören, u. dieser sie dem Eigentümer des Grundstückes schenkt, ob er sie nur dann erwerbe, wenn er sie erreichen kann.
24. 24 Daß die Frage RJ.s ihre Berechtigung habe, da tatsächlich zwischen einer herrenlosen u. einer von einem anderen zugeeigneten Sache zu unterscheiden sei.

R. Šimi sprach zu R. Papa: Bei einem Scheidebriefe wird ja der Besitz von einem anderen zugeeignet, dennoch sagte U͑la, nur wenn [die Frau] sich neben ihrem Hause oder ihrem Hofe²⁵befindet!? – Anders verhält es sich bei einem Scheidebriefe, in dessen Besitz sie gegen ihren Willen gelangt.

25. 25 Und ihr Ehemann ihr den Scheidebrief da hineinwirft, ist sie geschieden.

R. Šešeth, Sohn des R. Idi, wandte ein: [Durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere ist ja [das Entgegengesetzte] zu folgern: wenn ein Scheidebrief, in dessen Besitz sie gegen ihren Willen gelangt, nur dann in ihren Besitz gelangt, wenn sie sich neben ihrem Hause oder ihrem Hofe befindet, sonst aber nicht, um wieviel mehr ein Geschenk, das nur mit Zustimmung²⁶in seinen Besitz gelangt!?

26. 26 Des Empfängers.

Vielmehr, erklärte R. Aši,