Bawa Kamma 116 בבא קמא

vollständig fortgegossen werden; die Schule Hillels sagt, er könne zum Sprengen verwendet werden. R. Jišma͑él b. R. Jose sagte: Ich werde den Ausschlag geben: in der Wohnung werde er zum Sprengen verwendet, auf dem Felde¹ werde er vollständig fortgegossen.

1. 1 Wo er zum Sprengen nicht zu verwenden ist.

Manche lesen: Alter werde zum Sprengen verwendet, neuer werde fortgegossen. Man erwiderte ihm: Eine dritte Ansicht ist nicht ausschlaggebend².

2. 2 Wenn 2 Personen 2 verschiedene Ansichten vertreten, u. ein anderer sich der einen Ansicht anschließt, so ist dies eine Entscheidung, denn nunmehr sind es 2, die die eine Ansicht vertreten; wenn aber der 3. eine Ansicht für sich vertritt, die sich mit keiner der beiden deckt, so ist der Streit nur erweitert, jedoch nicht entschieden. RJ. vertritt hierbei eine Ansicht für sich, da jene von Haus u. Feld, bezw. altem und neuem nichts erwähnen.

WENN ER ABER ZU IHM SAGT: ICH WILL DEINES RETTEN &c. Weshalb³ denn, sollte er doch sagen: ich habe dich nur angeführt!?

3. 3 Braucht er ihm den Wein zu ersetzen.

Es wird ja auch gelehrt: Wenn jemand aus dem Gefängnisse flüchtet und an eine Fähre herankommt, und [zum Fährmann] sagt: nimm einen Denar und setze mich hinüber, so hat dieser nur seinen Lohn zu beanspruchen. Demnach kann er zu ihm sagen: er habe ihn nur angeführt, ebenso sollte auch dieser sagen, er habe ihn nur angeführt!? –

Dies gleicht vielmehr dem Schlußsatze: wenn er aber zu ihm gesagt hat: nimm diesen Denar als Lohn und setze mich hinüber, so muß er ihm den Lohn vollständig geben. –

Welchen Unterschied gibt es zwischen dem Anfangsatze und dem Schlußsatze!? Rami b. Ḥama erwiderte: Hier wird von einem Fischer gesprochen, der beim Fischfangen (aus dem Meere) ist; er kann zu ihm sagen: du hast mich um einen Zuz Fische gebracht⁴.

4. 4 Er hat wegen des entgangenen Gewinnes den versprochenen Lohn als Entschädigung zu beanspruchen, u. um eine Entschädigung handelt es sich auch in unserer Mišna.

WENN EIN STROM SEINEN ESEL UND DEN ESEL SEINES NÄCHSTEN FORTSCHWEMMT, SEINER IST EINE MINE WERT &C. Und [beides] ist nötig. Würde er nur das erste gelehrt haben, [so könnte man glauben,] nur da⁵ muß er ihm, wenn er es vereinbart hat, alles ersetzen, weil er den Schaden mit Händen anrichtet, wenn es aber von selber erfolgt, habe er ihm nur den Lohn zu zahlen.

5. 5 Wenn er seinen Wein ausgießt.

Und würde er nur den Schlußsatz gelehrt haben, [so könnte man glauben,] nur hierbei braucht er ihm, wenn er nichts vereinbart hat, nur den Lohn zu zahlen, weil der Schaden von selber erfolgt ist, wenn er ihn aber mit Händen anrichtet, müsse er ihm alles ersetzen. Daher ist [beides] nötig.

R. Kahana fragte Rabh: Wie ist es, wenn er hinabgestiegen ist, um [den Esel des anderen] zu retten, und seiner von selbst heraufgekommen ist? Dieser erwiderte: Im Himmel erbarmte man sich⁶ seiner.

6. 6 Der andere hat ihm trotzdem den Ersatz seines Esels zu zahlen; der von selbst heraufgekommene Esel gilt für ihn als Fund.

So ereignete es sich einst, daß R. Saphra mit einer Karawane reiste, der ein Löwe folgte; jede Nacht gab ihm einer von ihnen einen Esel, den er fraß; als die Reihe an R. Saphra kam, gab er ihm ebenfalls seinen Esel, den er aber nicht fraß. Da beeilte sich R. Saphra und eignete ihn sich an.

R. Aḥa aus Diphte sprach zu Rabina: Wozu brauchte er ihn sich anzueignen, zugegeben daß er ihn für den Löwen aufgegeben hatte, aber für jeden anderen hatte er ihn ja nicht⁷ aufgegeben!? Dieser erwiderte: R. Saphra tat dies nur als besondere Maßnahme⁸.

7. 7 Er blieb sein Eigentum.
8. 8 Um jedem Zweifel zu entgehen.

Rabh fragte Rabbi: Wie ist es, wenn er hinabgestiegen ist, um [den Esel des anderen] zu retten und ihn nicht gerettet hat? Dieser erwiderte: Auch eine Frage!? Er hat nur seinen Lohn zu beanspruchen.

Er wandte gegen ihn ein: Wenn jemand einen Löhner gemietet hat,

um für einen Kranken Kohl oder Pflaumen zu holen, und dieser ihn tot oder gesund⁹ vorfindet, so hat er ihm seinen vollständigen Lohn zu zahlen!?

9. 9 Sodaß der Auftrag nunmehr zwecklos ist.

Dieser erwiderte: Es ist ja nicht gleich; dieser hat seinen Auftrag ausgeführt, jener hat seinen Auftrag nicht ausgeführt.

Die Rabbanan lehrten: Wenn eine Karawane in der Wüste reist und eine Räuberbande sie überfällt und sie ausplündern will, so rechne man¹⁰ nach dem Vermögen und nicht nach den Seelen;

10. 10 Wenn die Mitglieder der Karawane sich mit den Räubern geeinigt haben, an diese eine Lösesumme zu zahlen.

mieten sie einen Führer, der sie führt, so rechne man auch nach den Seelen, doch ändere man nicht vom Brauche¹¹ der Eseltreiber.

11. 11 In zweifelhaften Fällen richte man sich nach dem ortsüblichen Brauche.

Die Eseltreiber dürfen vereinbaren, daß, wenn einer seinen Esel verliert, man ihm einen anderen stelle; erfolgt es durch Fahrlässigkeit, so stelle man ihm nicht, wenn ohne Fahrlässigkeit, so stelle man ihm wohl. Sagt er, daß man ihm [das Geld] gebe, er wolle selber einen kaufen, so höre man auf ihn nicht¹². –

12. 12 Da er an der Bewachung gleichmäßig beteiligt sein muß.

Selbstverständlich!? – In dem Falle, wenn er einen anderen Esel hat; man könnte glauben, er hat ja diesen zu bewachen, so lehrt er uns, denn die Bewachung von einem ist ganz anders als die Bewachung von zweien.

Die Rabbanan lehrten: Wenn ein auf dem Meere schwimmendes Schiff von Wellen bedroht wird und man dieserhalb Last auswirft, so rechne man nach dem Gewichte und nicht nach dem Werte; jedoch ändere man nicht vom Brauche der Schiffer.

Die Schiffer dürfen vereinbaren, daß, wenn einer ein Schiff verliert, man ihm ein anderes Schiff stelle; verliert er es durch Fahrlässigkeit, so stelle man ihm nicht, wenn ohne Fahrlässigkeit, so stelle man ihm wohl. Trennt er sich nach einer Stelle, wo die Schiffe nicht fahren, so stelle man ihm nicht. –

Selbstverständlich!? – In dem Falle, wenn sie im Nisan¹³ in einer Entfernung¹⁴ von einem Knoten¹⁵ und im Tišri in einer Entfernung von zwei Knoten gehen, und er im Nisan den Weg vom Tišri nimmt; man könnte glauben, man sage, er habe seinen gewohnten Weg eingehalten, so lehrt er uns.

13. 13 Wo das Wasser der Flüsse seinen Hochstand erreicht.
14. 14 Vom Ufer.
15. 15 Eigentl. Strick, Leine.

Die Rabbanan lehrten: Wenn eine Karawane in der Wüste reist und eine Räuberbande gekommen ist und sie ausgeplündert hat, und einer es¹⁶ gerettet, so hat er es für alle¹⁷ gerettet; wenn er aber gesagt hat: ich rette es nur für mich, so hat er es nur für sich gerettet. –

16. 16 Das geplünderte Gut.
17. 17 Jeder erhält das seinige zurück.

In welchem Falle: war es zu retten, so sollte es doch auch im Schlußsatze allen¹⁸ gehören, und war es nicht zu retten, so sollte es doch auch im Anfangsatze ihm allein¹⁹ gehören!?

18. 18 Da die Eigentümer den Besitz nicht aufgegeben haben.
19. 19 Daß das gerettete Vermögen als Freigut zu betrachten ist.

Rami b. Ḥama erwiderte: Hier handelt es sich um Gesellschafter, und in einem solchen Falle²⁰ ist ein Gesellschafter auch ohne Zustimmung seines Genossen zur Teilung [des Vermögens] berechtigt; sagte er es²¹, so hat er es geteilt, sagte er es nicht, so hat er es nicht geteilt.

20. 20 Wenn Verlust vorliegt.
21. 21 Er wolle nur für sich retten.

Raba erklärte: Hier handelt es sich um einen Löhner, und zwar nach der Lehre Rabhs, denn Rabh sagte, ein Löhner könne zurücktreten selbst in der Mitte des Tages,

und solange er nicht zurückgetreten ist, befinde er sich im Besitze des Eigentümers²². Zurücktreten kann er nur aus folgendem Grunde: es heißt: ²³denn die Kinder Jisraél gehören mir als Sklaven an, nicht aber sollen sie Sklaven von Sklaven sein.

22. 22 Wenn er etwas rettet, so gehört es dem Arbeitgeber; sagt er aber, er rette es für sich, so tritt er damit aus dem Dienste seines Arbeitgebers aus u. das Gerettete gehört als Freigut ihm.
23. 23 Num. 25,55.

R. Aši erklärte: Wenn es nur mit Mühe zu retten war; hat er seine Absicht²⁴ geäußert, so gehört es ihm, hat er seine Absicht nicht geäußert, so gehört es allen.

24. 24 Daß er es für sich retten wolle, u. die Eigentümer dazu nichts sagten, so ist anzunehmen, daß sie sich davon losgesagt hatten.

GEMARA. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Wer masiqin²⁵ liest, hat nicht unrecht, und wer meçiqin²⁶ liest, hat nicht unrecht. Wer meçiqin liest, hat nicht unrecht, denn es heißt:²⁷in Bedrängung und Bedrückung [maçoq];

25. 25 Das im Texte gebrauchte Wort für Gewalttäter, v. מסק bezw. צוק drücken, pressen abgeleitet.
26. 26 Das im Texte gebrauchte Wort für Gewalttäter, v. מסק bezw. צזק drücken, pressen abgeleitet.
27. 27 Dt. 28,55.

und wer masiqin liest, hat ebenfalls nicht unrecht, denn es heißt:²⁸wird die Grille in Besitz nehmen, was mit saqaáh²⁹übersetzt wird.

28. 28 Ib. V. 42.
29. 29 Eigentl. der Räuber, der die Pflanzen plündert

IST DIES ABER WEGEN DES RÄUBERS ERFOLGT, SO MUSS ER &c. In welchem Falle: wollte man sagen, wenn sie nur seine Grundstücke und keine anderen fortgenommen haben, so geht dies ja hervor aus dem Anfangsatze: wenn dies eine Landplage ist &c., sonst aber nicht³⁰!? –

30. 30 Wenn dies keine Landplage ist, muß er ihm also ein anderes Feld zustellen.

In dem Falle, wenn er auf dieses gezeigt³¹ hat. Eine andere Lesart: Hier handelt es sich um den Fall, wenn Nichtjuden ihn gezwungen haben, ihnen Grundstücke zu zeigen, und er unter anderen auch auf dieses gezeigt hat.

31. 31 Hier wird nicht von dem Falle gesprochen, wenn er selbst das Feld geraubt hat, sondern wenn er Exekutionsbeamten od. Requisiteuren dies gezeigt hat u. sie es konfisziert haben.

Einst zeigte jemand auf einen Weizenhaufen des Exilarchen, und als er darauf vor R. Naḥman kam, verurteilte er ihn, Schadenersatz zu leisten. R. Joseph saß hinter R. Hona b. Ḥija, und dieser saß vor R. Naḥman. Da sprach R. Hona b. Ḥija zu R. Naḥman: Ist dies rechtlich³² oder nur eine Buße³³?

32. 32 Daß ein Angeber Schadenersatz zu leisten hat.
33. 33 Die RN. aus bestimmten Gründen diesem auferlegt hat; wie zBs. ob. Fol. 96b.

Dieser erwiderte: Dies ist unsere Mišna, denn wir haben gelernt: ist dies aber wegen des Räubers erfolgt, so muß er ihm ein anderes Feld zustellen, und dies wird auf den Fall bezogen, wenn er auf dieses gezeigt hat. Als er hinausging, sprach R. Joseph zu R. Hona b. Ḥija: Welche Bedeutung hat es für dich,